Венёвские чтения 2016

Приветственное слово Сибирского Рериховского Общества, г. Новосибирск

Позвольте выразить приветствие и благодарность организаторам и всем участникам очередных Чтений, посвященных жизни и творческому наследию преданного ученика и последователя Рерихов Бориса Николаевича Абрамова.

Плоды его духовного подвига – бесценные Записи мыслей и наставлений Великого Учителя – не только кладезь знаний и мудрости, но и указатель вех для всех последователей Учения Живой Этики на пути самосовершенствования и служения Общему Благу.

Его верный ученик, Борис Андреевич Данилов, в непростые девяностые годы прошлого столетия Записи своего Учителя в виде книг “Граней Агни Йоги” сделал доступными для тысяч сердец, ищущих ответы на главные вопросы жизни. И сейчас эти знания помогают многим выдерживать напряженнейшую энергетику перехода в Новую Эпоху и строить заповеданный Новый Мир.

Желаю участникам Чтений плодотворного творческого сотрудничества, нового осмысления духовного подвига Бориса Николаевича Абрамова и приложения в жизни наставлений Великого Учителя, даваемых в “Гранях Агни Йоги”.

зам. председателя Новокузнецкого Рериховского общества

руководитель видеостудии СибРО, г. Новосибирск

«Белуха стоит белоснежным свидетелем прошлого

Перед тем, как мы посмотрим фильм «Алтай… Принадлежит кисти Рериха», хотелось бы сказать несколько слов о побудительных мотивах и истории его создания и коснуться основных тем, прозвучавших в фильме.

Одна из основных тем: «гора Белуха». Проиллюстрируем её цитатой сибирского академика Ларичева: «“Две прекраснейшие из высот азийских” чтил Н.К. Рерих до путешествия в Сибирь — Эльбрус и индийскую Канченджангу, что была на глазах у него с детства, ибо картина, писанная с неё, висела, будто призыв к странствиям, в одной из комнат в Изварах. К этим двум гигантам добавилась после пребывания на Алтае ещё одна столь же прекраснейшая «азийская высота» — Белуха. Недаром при организации одной из своих выставок в Париже Н.К. Рерих включил в экспозицию все три этюда своих любимейших из гор Азии: Канченджанги, Эльбруса и Белухи»¹.

И не случайно у Бориса Николаевича Абрамова есть стихотворение «Кавказ, Алтай и Гималаи — вершин алмазные снега…».

В 1925 году, путешествуя по Ладаку (Малый Тибет), Николай Константинович чутко прислушивается к звучащим на просторах Азии легендам и поверьям. Он записывает: «На Алтае гору Белуху называют Уч-Сюре. Уч-Орион. Сюре — жилище богов, соответствует монгольской Сумер и индийской Сумеру»². Уже тогда художник ожидает встречи с этой священной горой, о которой «шепчут даже пустыни», — уникальным природным храмом, блистающим белизной далёких вершин.

Белуха, возвышаясь над уровнем моря на 4499 метров, уступает по высоте многим вершинам мира.Однако отголоски знаний о её сокровенном значении сохранились с древних времён среди многих народов. Величественная Катын-Баш, как называют её алтайцы, почитается по сей день, и предания о ней живы в самых отдалённых уголках Азии. Некогда в древности ту часть материка, где расположен сейчас Горный Алтай, населяли просвещённые народы, имевшие мудрых правителей. Что сокрыто под притягивающими взоры, сияющими ледниками Белухи, расположенной «на равном расстоянии от четырёх океанов»? Священная гора хранит тайны прошлого — для будущего. На картине Рериха «Победа» воин охраняет пространство России Азиатской — для будущего.

Рерих пишет: «Во всех десятках стран, где пришлось побывать, никто ни на минуту не смущался понять всё великое, ещё несказуемое значение Сибири. Белуха стоит белоснежным свидетелем прошлого и поручителем будущего»³.

Священная Белуха — место паломничества великих путников. Путешествуя по просторам Азии, Рерих делает немаловажный вывод: Алтайские горы связаны с именем Будды. Известно, что Благословенный после Хотана посетил великий Алтай. В Ойротии кочевники ждут прихода Будды, Белого Бурхана, они знают, что Ойрот уже странствует по всему миру, провозглашая его великое Пришествие.

Седьмого августа, в день приезда экспедиции Рерихов в Верхний Уймон в дневнике Елены Ивановны появляется запись: «Сюда доходил Будда».

Будучи на Алтае, Николай Константинович отмечает в путевом дневнике: «В Алтае, на правом берегу Катуни, есть гора, значение её приравнивается мировой горе Сумеру»⁴. Находясь в августе 1926 года в Уймонской долине и поднимаясь на окаймляющие её с двух сторон горные хребты — Теректинский и Катунский, Рерих не однажды видел Белуху. По воспоминаниям очевидцев, он делал много её зарисовок с разных ракурсов.

Её величественный вид с юго-запада он изобразил на этюде «Белуха» и впоследствии — на известной картине «Победа».

Год назад, в июле 2015 года состоялась экспедиция сотрудников СибРО и наших друзей из Челябинска совместно с представителями Катунского государственного биосферного заповедника к подножию Белухи и истоку Катуни. Мы увидели и запечатлели этот величественный вид, который открывается с юго-западной стороны Белухи и навсегда связан с картиной Рериха «Победа».

Известно, что Николай Константинович и Юрий Николаевич ходили с Вахрамеем Атамановым — хозяином дома, в котором они жили в Верхнем Уймоне, — и к северной стороне Белухе, к Аккемскому озеру. Об этом пишет в своём докладе, присланном на Первые Рериховские чтения, прошедшие в Новосибирске в 1976 году, З.Г. Фосдик. Есть предположение, которое, в частности, высказывает заслуженный художник России Л.Р. Цесюлевич, что на картине «Приказ Учителя» 1947-го года, Рерих изобразил именно Белуху с севера и ущелье реки Аккем (которая впадает в озеро Аккем). Леопольд Романович уверен в этом и пишет об этом в своих трудах (книга Л.Р. Цесюлевича «Рерих и Алтай», 2015 г.). Из огромного художественного наследия Н.К. Рериха, составляющего более семи тысяч картин, нам известно около половины. Можно предполагать, что некоторые картины, посвящённые Алтаю и Белухе, нам ещё предстоит открыть.

В 2007, 2008 и 2013 годах сотрудники СибРО совершали походы к Аккемской, северной, стене Белухи, и съёмки, сделанные в те годы, тоже вошли в этот фильм.

На Алтае Николай Константинович записывает в путевом дневнике: «А со Студёного хребта лучше всего видно самую Белуху...»⁵ «На хребтах — на Дальнем и на Студёном — пылают вершины»⁶.

Студёный хребет до сих пор был мечтою, а в этом году стал конкретной целью нашей экспедиции, связанной с Белухой. Конечно, мы мечтали подняться на хребет, прикоснуться к тем местам и произвести фото- и видеосъемки оттуда, где проходил Николай Константинович; увидеть тот вид Белухи, который Рерих запечатлел в своей памяти, в листах дневника, а, возможно, и на неизвестных нам этюдах или картинах.

В этом походе приняли участие сотрудники СибРО и друзья из Минска, Екатеринбурга и Челябинска. В путь мы отправились из села Верхний Уймон. Расскажем об этом путешествии немного подробнее, поскольку оно состоялось всего месяц назад: с 29 июня по 4 июля.

В Уймоне сохранились сведения о том, что раньше Студёными хребтами кержаки называли три гряды Катунского хребта, которые на современных картах обозначены как Каменный и Холодный хребты и самые дальние — Холодные белки.

Повторим, что основной целью нашей экспедиции было увидеть и запечатлеть Белуху со Студёного хребта. Сначала мы проделали трёхчасовой путь на машинах из ущелья Щелкино через гору Большой Батун и далее — к подъёму на перевал. Ухабистая горная дорога оказалась трудной даже для опытных водителей — наших друзей из Верхнего Уймона, управлявших двумя «уазиками». Несмотря на это, из окон машин мы любовались видами первозданной природы: огромные лиственницы, кедры, ели и пихты, расступаясь, открывали поляны ярко-оранжевых жарков и фиолетовых аквилегий.

Затем мы продолжили путь пешком: надо было подняться на перевал ближайшего к Верхнему Уймону Каменного хребта (части Студёного хребта). После двух часов подъёма по крутым каменистым тропам мы взошли на перевал и внезапно оказались перед ликом белоснежной Белухи. Здесь мы развернули Знамя Мира.

Ровная поверхность перевала, покрытая густой травой и карликовой берёзой, позволяла обозреть всё пространство вокруг до самого горизонта: с северной стороны лежала как на ладони Уймонская долина, а с противоположной — за дальними грядами Катунского хребта — сияла Белуха.

Спустившись с перевала на просторную площадку, откуда Белуха была видна так же хорошо, мы разбили лагерь. Вскоре по конной тропе, проходившей вблизи наших палаток, к нам подъехал всадник. Познакомившись, мы выяснили, что он держит путь с Тайменьего озера в Верхний Уймон. Всадник сказал, что нам повезло: в это время года Белуха открывается не часто. Его слова подтвердились: во все четыре последующих дня выдавались лишь редкие моменты, когда мы могли лицезреть все вершины Белухи без шапки облаков или дымки, скрывающей её белоснежные пики. Лишь в первый день гора предстала пред нами на фоне синего неба в великолепном блеске ледников. За четыре дня пребывания на Студёном хребте — в разных его точках — природа подарила нам возможность видеть множество радуг, сопровождавших грозы. Ярчайшая двойная радуга встала аркой над дальними горами Катунского хребта, в центре которых за фиолетовыми облаками скрывалась Белуха.

С одного из перевалов хребта в момент, когда было дождливо и ветрено, а на небе то и дело сверкали молнии и слышались раскаты грома, нам открылось удивительное зрелище: далеко внизу, в чаше между гор, лежала Уймонская долина, закрытая белоснежными клубящимися облаками, постоянно меняющими свои очертания. Вспомнились слова Н.К. Рериха: «И ещё не построен город на месте новом...»⁷

Здесь, на Студёном хребте, мы увидели превосходные симфонии восходов и закатов — огненные и золотистые, розовые и бледно-голубые — при разных состояниях природы. Краски в горах в это время меняются настолько стремительно, что стоит лишь на минуту отвлечься, как, повернувшись, застаёшь уже другие цвета и картины, возникающие при преломлении солнечных лучей сквозь плывущие по небу облака. Этой игрой солнечного света в содружестве с ветром, вызывающей порой удивительные действа в театре неба и облаков, мы не уставали любоваться.

Студёный хребет покорил нас своей красотой и ощущением первозданности природы. Изредка проезжавшие мимо нас всадники подтверждали, что именно с этого места Белуха в погожие дни открывается наиболее полно. Ни на минуту не забывалось, что 90 лет назад в этих местах был Николай Константинович Рерих и отсюда наблюдал «самую Белуху». Присутствие Великого Мастера ощущалось здесь совершенно по-особому, словно совсем недавно проехал он на коне по каменистым тропам в сторону Белухи, сопровождаемый старовером Вахромеем Атамановым, а после записал в своём путевом дневнике:

«Владычица Алтая, белоснежная гора Белуха, питающая все реки и поля, готова дать свои сокровища»⁸.

Здесь, в заповедных местах Горного Алтая, заложил Рерих магнит духа, который в созвучии с эволюционным течением и в суждённые сроки начнёт действовать, создавая условия для проявления Нового Мира, вестником которого был он сам.

И закончим это небольшое сообщение строфой из стихотворения Б.Н. Абрамова «Кавказ, Алтай и Гималаи», которое так созвучно предчувствию будущего построения Нового Мира, которое возвестили нам Рерихи:

¹Рерих и Сибирь / Сост. В.Е. Ларичев, Е.П. Маточкин. Новосибирск, 1993. С. 137.

²Рерих Н.К. Алтай — Гималаи: Путевой дневник. Новосибирск, 2014. С. 133.

³Рерих Н.К. Славное сибирское казачество // Держава Света. Священный Дозор. Рига, 1992. С. 225.

⁸Рерих Н.К. Сердце Азии. Новосибирск, 2008. С. 50.

Н.В. Башкова,
канд. филос. наук, Тульский Рериховский исследовательский центр

О начальных принципах совершенствования:
противоположение и совмещение нравственных качеств

Мыслитель говорил: "Пусть самопознание
будет праздником твоим".

Искренне устремленный к духовному совершенствованию человек в книгах Учения Живой Этики и «Гранях Агни Йоги» находит всестороннее опытное руководство. Правда, мы не найдем здесь пошаговой программы действий и готовых рецептов. В Учении отмечается, что они невозможны в принципе, ибо психическая природа каждого человека очень индивидуальна и своеобразна. Каждому необходимо самому выработать подходящие способы и методы совершенствования на основе тех советов и упражнений, которые описаны в Живой Этике.

Началом сознательной внутренней работы над своими нравственными качествами может служить следующий совет из книги «Знаки Агни Йоги»: «Очисти мышление и после познай три наихудших свойства твои и предай их сожжению в огненном устремлении»¹.

Хотя неприятно и стыдно признавать свои несовершенства и слабости, но их осознание – первый шаг на пути самосовершенствования. Очень важно сформировать правильное отношение к ним, чтобы не допустить ни задержек, ни безысходных остановок в саморазвитии. Наши недостатки и несовершенства – это не замки и кандалы для духа, не повод к отчаянию. Это только точка отсчета, от которой мы начинаем, а точнее, продолжаем наш путь сознательного совершенствования в текущей земной жизни. «Ведь начинать всегда приходится от чего-то, – отмечается в «Гранях Агни Йоги». – Если кому-то его несовершенства будут служить преградой, а не трамплином для устремления выше, будем считать такую установку в корне неправильной. … Нет такого положения или таких условий, от которых нельзя было бы устремиться к Свету. Следовательно, обращение и устремление к Свету возможны всегда. Обращающийся всегда получает ответ, если обращение от сердца»². Наши недостатки в перспективе будущих достижений превращаются в ступени последовательного восхождения.

Кто оценит, какие качества в нас самые наихудшие? Конечно, только мы сами. Это будут самые болезненные для нас на сегодняшний день недостатки, которые особенно тяготят нас, нам стыдно, когда мы их проявляем, они унижают наше достоинство, и нам очень хочется избавиться от них. Это должно быть искреннее, сильное, выстраданное желание.

Итак, мы их выбираем. Однако далее внимание необходимо сосредотачивать не на недостатках, а на противоположных им позитивных качествах. Живая Этика утверждает важный закон: процесс совершенствования происходит по линии родственных противоположений. Если мы хотим преодолеть трусость необходимо развивать волю к мужеству, боремся с жадностью – значит, акцентируем внимание на щедрости, избавлению от стеснительности и зажатости поможет взращивание достоинства духа и уверенности в своих силах и т.д. Так, Учение направляет нас к сознательному пробуждению и воспитанию положительных качеств.

Многие думают, что добродетели противостоит один недостаток. Однако это не так. Уже в древности мы находим учение о вершинной добродетели между двумя крайностями. В центре проповеди Будды, жившего в VI-V вв. до н.э., стоит учение о Золотом срединном пути, пути равновесия между любыми жизненными крайностями, которые по сути негативны и разрушительны, – между аскетизмом и потворством всем желаниям; между нищетой и богатством, роскошью и т.д.

В рассуждениях Аристотеля, древнегреческого философа IV в. до н.э., мы также находим подобное логическое построение – не дуальное «+» — «–», а троичное – между двумя негативными крайностями располагается позитивная середина-вершина. «…Как в страстях, так и в поступках, – подчеркивал философ, – [пороки] преступают должное либо в сторону избытка, либо в сторону недостатка, добродетель же [умеет] находить середину и её избирает». Поэтому добродетель есть «с точки зрения высшего блага и совершенства – обладание вершиной»³.

Так, мужество будет вершинной добродетелью между пороками в сторону его недостатка – это трусость, страх; и в сторону его крайнего избытка – это безрассудство, отчаянная отвага. Или, например, щедрость – это вершина между её недостатком – скупостью, жадностью и бедственным избытком – расточительностью, мотовством.

1. Как относиться к своему здоровью и силам? Живая Этика говорит о (+) бережном отношении к своей жизни и здоровью, о целесообразном расходовании сил в творчестве и труде на Общее Благо. Между какими негативными крайностями будет такое отношение? Между (–) пренебрежением своей жизнью, самоистощением, самоистязанием и (–) эгоистической боязливостью за свою жизнь, дрожанием за каждый шаг. «Героем не будет, кто дорожит жизнью. Героем не будет, кто бесплодно бросает жизнь. Герой несет бережно сосуд, готовый отдать его на созидание мира»⁴.

2. Еще один пример. В истории этической мысли (–) страстности, необузданности желаний ряд ученых, особенно 19 века, противопоставляли как некий позитив (–) полное бесчувствие, бесстрастие, равнодушие. Так толковали, например, восточное понятие нирваны, исходя из его буквального перевода как угасание, прекращение. Но такой подход неверен, как в буддизме, так и в Живой Этике под бесстрастием понимается преодоление низшей эмоционально-чувственной, рассудочной природы человека, наполненной эгоизмом и животными инстинктами. Равнодушие не может быть идеалом. В Живой Этике читаем: «…Человек должен опасаться равнодушия; оно есть гибель вибраций, оно есть убийство восхождения... Скажут: "Но равнодушие должно освобождать от желаний". Заблуждение, ибо никто не сказал против желания героических самоотвержений; такие желания следует принимать, как дерзания. Они как вехи восхождения. …Расширенное сознание прозревает красоту подвига»⁵. То есть вот она, уравновешивающая вершина – (+) дерзание к Высшему, Прекрасному, устремление к Общему Благу, подвигу.

Если бы мы имели дуальную структуру, где только два полюса: добродетель и порок, то тогда какой была бы середина? Между спокойствием, отрешенностью и страстностью, необузданными влечениями – не будет ли серединой наличие обыденных, неярких желаний? Тогда где же место дерзанию, самоотверженности, подвигу, устремлению к высокой цели? Между радостью и страданием не окажется ли некое «толстокожее» равнодушие? Тогда найдется ли место радости Красоте, познанию, творчеству, радости любви? Другими словами, такая середина оказывается посредственной, серой, тусклой. Тогда как Духовный Мир, на самом деле, играет небывалыми прекрасными красками и зовёт человека на беспредельный простор творческих выявлений.

Согласно Живой Этике, где человек рассматривается как многомерное существо, негативные противоположные крайности укоренены в его низшей эгоистической природе. Между двумя этими крайностями находится огромная градация перетекающих мыслей, переживаний, мировоззренческих позиций. Важно понимать, что Золотая середина лежит не здесь, не в плоскости нашей низшей природы. Она являет собой вершину, находящуюся в духовной сфере, и принадлежит Духу.

В Учении Живой Этики освещаются многие важнейшие законы и закономерности, по которым строится внутренняя психическая жизнь человека. Двойственность нашей низшей природы лежит в основе психологической закономерности, проявляющейся как маятник. Выведенные из равновесия психические энергии нашего сознания в сторону одной негативной крайности вызывают подобный же по амплитуде их всплеск с противоположным значением. Состояния эти, как правило, быстро преходящи. Так, восторженность, обожание обязательно через некоторое время вызовут разочарование и даже враждебность; приступ страха настигает нас после слепой беззаботности; легкомысленная весёлость, смешливость влечёт за собой не менее сильное огорчение и печаль. Еще раз подчеркну, что эта закономерность касается только личных, эгоистически окрашенных чувств.

Приведённый когда-то в действие этот маятник трудно остановить, но действие его неизбежно. Эти шатания по огромной шкале противоположностей ведут к разбалансировке психики, ослаблению и истощению наших сил. Вспоминаются слова Ф.М. Достоевского: «…Широк человек, слишком даже широк, я бы сузил»⁶. Эти слова, казалось бы, отрицающие ценность вмещения и широты сознания, на самом деле, как раз относятся к низшей природе человека с её разрушительным двоемыслием и самоистязанием.

Выход из таких негативных шатаний лежит в движении к позитивной духовной вершине. Чем ближе к ней – тем меньше амплитуда колебаний. К этому ведет каждодневная сознательная работа над собой, самоконтроль, когда человек не позволяет себе впадать в сильные личные переживания любой полюсности, но сохраняет самообладание, мудрое спокойствие и терпение. Конечно, остановить себя легче на приятной дуге переживаний. Как говорил древнегреческий мудрец Солон: «Ничего слишком». «Не радуйся радостям суетной жизни и плакать не будешь от них, – указывается в «Гранях Агни Йоги». – Погаси положительный полюс явления, и отрицательный умрет сам. А рычаг в твоих руках»⁷.

Существуют также законы развития и для вершинных, духовных качеств. Один из законов гласит, что каждое духовное качество подлежит беспредельному росту и развитию и по природе своей оно бессмертно, вечно (поскольку является проявлением духа), а значит, непреходяще и каждое наше усилие в его достижении. Сравнение духовного восхождения с подъёмом на вершину, уходящую в небесную высь, не только красиво, но и глубоко верно. Развитие духовных качеств сопровождается ростом напряжения всех наших внутренних сил, их мобилизацией, активностью. «…Середина, как равновесие, – отмечается в Учении, – не умаляет, но утверждает напряжение энергии.(…) Эта середина – не низшее трепетание, но равновесие высшего напряжения»⁸. В «Гранях Агни Йоги» подчеркивается: «На этом пути утверждения положительных качеств духа конца нет, равно как нет конца и росту огненной силы, и росту могущества духа. Путь бесконечен»⁹.

Возникает закономерный вопрос, каков же будет механизм развития духовных качеств? Мы знаем, что живем в биполярном мире, где движение и развитие происходит действием двух противоположных и одновременно взаимодополнительных сил (например, центробежной и центростремительной; положительного и отрицательного заряда и т.д.).

В развитии духовных качеств присутствует два стимула. Во-первых, это движение от менее к более совершенному проявлению качества, которое требует от нас адаптация к изменяющимся условиям жизни (усложняющимся и поднимающим планку требовательности к нам), а также возникающее духовное притяжение к ярким идеалам и образцам для подражания (их мы можем видеть в великих людях, их талантливости и плодотворном творчестве).

Во-вторых, это взаимодополнительное действие двух или более внешне противоположных позитивных качеств в сознании человека. Например:

мужество, бесстрашие и осторожность, осмотрительность;

подвижность, гибкость мышления и постоянство, твердость, непоколебимость;

щедрость и бережливость; доверие и бдительность, дозорность,

самопожертвование и бережность к психической энергии;

дисциплина, послушание, доверие Учителю и инициатива, самодеятельность;

патриотизм и интернационализм, космополитизм;

доброжелательность и суровость; открытость, отзывчивость и сдержанность;

воздержание и устремленность, пламенность, неотступность, и т.д.

Необходимое сосуществование таких качеств препятствует уклонению сознания в негативные крайности и ведёт ко всё более утончённому и высокому их проявлению, т.е. совершенствованию. Если до этого мы говорили о настоящих противоположностях – добродетели и пороках, где пороки должны быть преодолены и трансформированы; то сейчас перед нами мнимые, позитивные противоположности в том смысле, что каждый член этой пары необходим, прогрессивен и должен быть развиваем со всем усердием.

Приведем примеры из Учения и Писем Е.И. Рерих.

«…Отказ от собственности и вместе с тем окружение ею, оторванность от земли и всего мирского и в то же время погружение в него и работа со всем устремлением в нем – все эти противоположения должны уравновеситься в сознании ученика».(Письмо Е.И. Рерих от 28.06.1932).

«Нужно проявить дисциплину духа, без нее не сумеете стать свободными» (Листы Сада М. Озарение, введение).

«Самое полезное – уметь сочетать нежность любви с суровостью долга»(Община, § 112).

«Большое равновесие должно быть найдено между спокойствием и осознанием опасности» (Братство, § 432).

Йог «поймет ценность воздержания и сочетает её с ненасытностью. Герой, истинно, ненасытен в подвиге. Он голоден действиями и готов воздержаться каждый час. Он не отрывается от земли, действуя для духа» (Знаки Агни Йоги, §261).

«Не стыдитесь упорно твердить, если видите, что спасительный совет попирается невеждами. Правильно сказано о не метании жемчуга перед свиньями, но также сказано о сложении целой горы горстями песка каждодневно» (Братство, § 573).

«Урусвати знает, что любовь к человечеству не исключает любви к родине» (Надземное, § 565).

«Спокойствие и дружелюбие вполне согласуются с твердостью и настойчивостью»(Письмо Е.И. Рерих от 20.01.1950).

Сама жизнь в многообразии изменяющихся обстоятельств побуждает нас поступать не шаблонно, не однотипно, а каждый раз индивидуально, творчески и находчиво проявлять разные качества сознания в зависимости от ситуации. Расширение нашего сознания снимает противоречивость таких противоположений. Вмещение их и применение на практике составляет основу совершенствования.

Мы полагаем, существует своя последовательность в овладении нравственными качествами. Сначала человек ищет середину-выход между двумя негативными крайностями-недостатками. Когда же он утвердился на пути совершенствования, то его сознание активизирует поиск правильного равновесия, баланса между целесообразным проявлением позитивных качеств-противоположений. «Несоединенные противоположения, – отмечается в Учении, – не дадут круга, без круга не будет системы вращения»¹⁰, т.е. не будет движения, развития. Из взаимодействия двух и более сил и рождается то необходимое напряжение, при котором только возможно глубинное преображение как отдельных качеств, так и сознания в целом.

Поскольку каждое качество сознания многогранно, то, интересно отметить, что любое из них создает многие пары позитивных противоположений. Так образуется сложное диалектическое единство – та симфония качеств человеческого сознания, о развитии которой настаивает Духовный Учитель: «Мало того, чтобы владеть лишь некоторыми качествами, нужно познать их полное сочетание. …Если одно качество разовьется прекрасно, а другие будут отставать, то получится диссонанс разрушительный»¹¹. «Каждая…взятая по отдельности человеческая способность, – указывает Е.И. Рерих, – имеет значение не абсолютное, но относительное. …Во всем необходимо равновесие. Цель эволюции и есть достижение равновесия или гармонии всех способностей и чувств человека… Синтез есть высшая гармония»¹².Симфония всех качеств даст полный круг всевмещающего-одухотворенного сознания, образуя монолитный кристалл с четкими гранями всех наших качеств, способностей и умений.

¹Знаки Агни Йоги, § 185.
²Грани Агни Йоги. 1965 г. 399. (М.А.Й.).
³Аристотель. Никомахова этика / Сочинения: В 4-х т. Т.4. М.: Мысль, 1984. С.87.
⁴Знаки Агни Йоги, § 261. Курсив – Н.Б.
⁵Надземное, § 744.
⁶Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Ч. 1. Кн. 3. Сладострастники. III. Исповедь горячего сердца. В стихах.
⁷Грани Агни Йоги. 1951 г. 099.
⁸Аум, § 480.
⁹Грани Агни Йоги. 1970 г. 510. (М.А.Й.).
¹⁰Знаки Агни Йоги, § 501.
¹¹Братство, § 60. См. также: Грани Агни Йоги. 1969 г. § 180 (Гуру).
¹²Письмо Е.И. Рерих от 23.09.1937.

Однажды услышав вопрос, что такое сознание, сама задумалась над этим. Получается, что мы воспринимаем сознание как данность и глубоко не вникаем в это понятие. Особенно интересно было исследовать этот вопрос в контексте Учения Живой Этики и Граней Агни Йоги.

«Вечность материи и временность форм, в которых она выявляется; вечность жизни и временность проявленных её форм; вечность духа и временность облекающих его оболочек – вот те положения, из которых следует исходить при постижении Основ. Прежде начала времён есть дух. Сознание формируется позднее, в процессе эволюции духа, путём воплощения его в различные формы. При этом монада, носительница духа, проходит все ступени проявленной жизни от верха до низа и от низа до верха во всех царствах природы» (ГАЙ, 1967 г. §396)

Как электрическое поле при его изменении от полюса к полюсу приводит к возникновению магнитного поля, так и дух при нисхождении в материю порождает сознание.

«Всюду жизнь и её всюду сопровождает сознание и разум. Нельзя отрицать разумность законов материи, и нельзя закрывать глаза на то, что жизнь, например, кристаллов, строится на подчинении законам геометрии. Сознание кристаллов далеко от человеческого, но оно существует. Сознание – атрибут Космоса, атрибут материи. Конечно, это не личное сознание, но вселенское. Высшая ступень сознания, которой может достичь человек, – это сознание космическое. Его нет в человеке обычном» (ГАЙ, 1962 г. §596).

Главное в человеке – это сознание. Сознание – неотъемлемое свойство человека. Оно главенствует над физическим телом и может существовать автономно.

«На одном полюсе смертное тело, на другом – бессмертие и вечность духа, а между ними – сознание… Сознание может всецело пребывать в теле, погрузившись в него и считая, что тело и есть его истинное «я», но может тяготеть и приближаться к полюсу духа, и тогда бессмертие становится его уделом» (ГАЙ, 1970 г. §543).

Сознание – явление тонкого порядка. Оно является полем объединения или встречи всех миров (физического, тонкого, огненного). Е.И Рерих пишет: "…Так называемые принципы в нас (исключая физическое тело и эфирный двойник, которые рассеиваются после смерти) суть лишь аспекты или состояния нашего сознания. Именно, все подразделения на дух, душу, манас высший и низший, по существу являются лишь различными качествами основной энергии огня, жизни или сознания". Так можно понять, что зерно духа есть частица стихийного огня, а накопленная вокруг него энергия есть сознание.

«Сознание живет у обычного человека в каком-либо одном проводнике преимущественно перед другими: у мыслителя в ментале, у рекордсмена в физическом теле, у игрока или пьяницы – в астрале, у редких людей – в доме духа. Конечно, все три переплетены и связаны тесно. Очень важно ощутить, что «Я» не есть его оболочки, которые являются проводниками или орудиями его выражения» (ГАЙ, 1959 г. §131).

Собственно говоря, вся жизнь человека заключается в его сознании. Сознание – это орган познания духа. «Зеркало духа отражает в себе мир через сознание» (ГАЙ, 1959 г. §188). В Учении сознание человека образно сравнивается с линзой, через которую постоянно проходят впечатления, размышления, переживания. «На что направлена линза, – подчёркивается в «Гранях», – то и воспринимается духом сознательно. Направляющий – воля» (ГАЙ, 1959 г. §188). Каждый воспринимает мир через свою линзу, состояние которой обуславливает степень и глубину нашего восприятия. Чем больше и чище линза, чем она более светопроницаема, тем богаче, глубже, полнее и точнее восприятие действительности; тем меньше в ней (возникает) искажений. Потому сознание должно содержаться в надлежаших условиях. Потому на сознании и на расширении его можно сосредоточить все свои внутренние усилия. (ГАЙ, 1971 г. §367).

Жизнь сознания зависит от того, чем оно наполнено. «Сознание есть сумма мысленных представлений на данный момент времени» (ГАЙ, 1954 г. ч.2 §504). «Сознание определяется мыслью. Сознание у всех, но мысли различны и бесконечно отличаются друг от друга люди по качествам своего сознания. Для расширения сознания надо, чтобы выросла мысль. Для преображения – надо, чтобы преобразилась мысль» (ГАЙ,1968 г. §572).

«Мысль не есть явление момента, но нить, протянутая из прошлого в будущее, следствия приносящая. Мысли продуманные проходят через экран сознания, чтобы снова вернуться в него. Неизбежно возвращение мысли усиленной, но при осознании гостьи, можно встретить её так, чтобы больше она уже не вернулась. Право veto принадлежит воле. Когда мысль пришедшая уже не имеет ничего в возросшем сознании, то она будет семенем, не приносящим плода, ибо почвы для её внедрения не имеется. Поэтому некоторые мысли только скользят по сознанию, не оставляя следа и не принося следствий. Но мысль, притянутая сущностью сознания и угнездившаяся в нём, следствия даст явные» (ГАЙ, 1953 г. ч.2 §504). Таким образом, от качества наших мыслей зависит величина, чистота, светопроницаемость нашего сознания. Продукты самости (раздражительность, обидчивость, зависть, корысть, предрассудки и т.д.) – это сор и грязь на линзе сознания.

Мысли, побуждения и чувства формируют и окрашивают сознание. Сознание мыслью ведётся. На чём сосредоточивается мысль, с тем и пребывает сознание. Магнитная сфера, созданная мыслями – это сознание человека.

Каждая мысль созвучна чему-то. Мысль о Свете – Свету созвучна, мысль о Красоте и Духовном – созвучна Высшему Миру. Созвучие создает контакт. С чем созвучна мысль, с тем и пребывает наше сознание и наполняется этим. Закон созвучия – один из важнейших Космических законов. Созвучие со Светом делает сознание светоносным. А если забота мысли лишь о земных вещах, о том, что есть или пить, или во что одеться, и только об этом, то созвучие будет с одеждой, питьем и пищей, но не с Духовным миром.

У некоторых людей сознание мало контролируемо. Прыгающие и мятущиеся мысли, не поддающиеся контролю и дисциплине, указывают на неустойчивость сознания. Сознание цементируется устремлённостью и дисциплиной. Только крепкое устремление к высшим ценностям – Добру, Красоте, Совершенству (то есть то, что можно назвать целью жизни) и связь с Иерархией Света – сохраняет сознание от разложения. Сознание, не цементируемое духовной устремлённостью, становится неустойчивым, шатающимся в сомнениях, что и происходит в обывательской жизни. Бедность сознания обуславливается бедностью и слабостью устремления, воображения, любознательности и т.д.

Жизнь растущего сознания заключается в неуклонном движении, то есть постоянном расширении и утончении сознания. Процесс роста должен быть непрерывен, и не следует задерживаться. Когда движение сознания затухает, оно незаметно, но неудержимо, начинает деградировать.

Когда-то было сказано – «По вере вашей дано будет вам». Теперь можно сказать – по сознанию получаете. Ибо ключ в сознании. Осознание ведёт к овладению. Сознание не только орган познания, но и инструмент овладения. Как магнит притягивает родственные предметы, так же точно сознательное, глубокое устремление человека будет притягивать из пространства созвучные энергии и знания.

В заключение отметим, что «в сознании – ключ жизни, ключ жизни от дверей счастья. Сознание всё может, сознанием можем всё, сознание – стержень восходящей спирали. В нем всё, всё наше достояние и наша вечная и неотъемлемая собственность. Храм сознания – храм сердца и мира. На великих понятиях будем строить жизнь. …Нам путь к Свету. И так сознание обуславливает форму окружающего нас мира, или вернее миров. В сознании преломляются энергии пространства. Потому от шлифовки алмаза сознания зависит чёткость и правильность, или истинность воспринимаемых форм, а также – и от величины его, то есть алмаза. Великое и малое сознание как свет и тьма, как сияющий адамант и песчинка. Не быстро образуется кристалл сознания… Вот твоё сокровище – кристалл сознания. И неси его через жизнь как сокровище. …Кристалл растёт, увеличиваются его грани, и новые элементы входят в состав. Кристально чистой воды должен быть драгоценный камень сознания, и грязь жизни не должна запятнать его чистоты... Качества – это те условия, в которых правильно и законно нарастает сознание». (ГАЙ, 1951 г. §63)

Таким образом, формулируя современными терминами, можно сказать, что сознание – это энерго-информационное поле человека, а точнее это энергии, которые накапливаются вокруг зерна духа как результат накопленного опыта. Главный продукт сознания – мысль, и величайшее назначение человека – это мыслетворчество.

руководитель Тульского Рериховского исследовательского центра

Учение Живой Этики об особенностях интеллекта

«…Вредно …покрытие сердца рассудком!
…Спор сердца с рассудком является
печальною страницею человечества!

«…Лишь просветленное сердце, или
разум, озаренный светом сердца, может
явиться надежным путеводителем».

«Ныне наступает Эпоха Сердца, и сердце
поведет человека через дебри рассудочных
построений».

Учение Живой Этики говорит о важной и необходимой роли интеллекта в эволюции человека. Е.И. Рерих утверждала: «Интеллект, уравновешенный с высокой духовностью, – великая Мощь в Космосе»¹. И наша планета Земля в силу специфики её строения даёт особые возможности его развития. Вместе с тем, однобокое и избыточное развитие интеллекта, когда он не уравновешен и не руководим духовным сердцем, – содержит неизбежные опасности.

Порой встречается антагонистическое противопоставление интеллекта сердцу. Оно ведет к умалению, пренебрежению интеллектом, что не продуктивно и не соответствует позиции Авторов Учения. Сначала покажем значимость разума в эволюции человека.

Эволюционный момент. На заре появления самосознания человека развивающийся интеллект объективно играл необходимую и весьма позитивную роль. С этого времени человек стал обладать свободой воли, и на основе своего внутреннего выбора мог самостоятельно познавать и действовать. Это привело к необходимой индивидуализации человека, выделение его из группового и неосознанного существования. Он стал себя самоосознавать, собирать свой жизненный опыт, накапливать собственные знания. «Интеллект проявляется при осознании своей обособленности от всего существующего и окружающего», – пишет Е.И. Рерих. Однако далее она подчёркивает: «Такое осознание обособленности развивается позднее в страстный эгоизм ...Человек становится подчиненным своему эгоизму, и только проснувшаяся любовь к Высшему Идеалу может спасти его от разложения, именно Любовь к Прогрессу, к Красоте Высшей определенно способствует возвышению духа… и тогда интеллект… преображается в Высший Разум»². В перспективе своей эволюции сознательно мыслящий человек достигает глубины, синтетичности мышления и становится генератором светлых, одухотворённых и прекрасных мыслей. «Потому мыслящий человек, – утверждает Е.И. Рерих, – озаренный светом духовности, и назван венцом Мироздания и Творцом. Лишь дух, прошедший бесчисленные формы и существования, может накопить тот опыт, ту основу чувств и воображения, без которых нет ни распознавания, ни мысли, ни творчества. Так разумение, озаренное духовностью, есть, истинно, дар Божий»³.

Цивилизационный момент. Всеми достижениями человеческой цивилизации и науки мы обязаны деятельности интеллекта. Везде, где требуются исследования, вычисления, анализ, логические рассуждения, рациональное мышление, – интеллект необходим. Мы постоянно пользуемся огромным числом разнообразныx приборов и аппаратов, которые облегчают и улучшают нашу повседневную жизнь. Благодаря научно-техническому прогрессу человек активно осваивает космическое пространство, атомную энергетику, успешно борется со многими заболеваниями и т.д. И нет смысла эти достижения оспаривать. Однако остаётся большим вопросом – стала ли наша жизнь безопаснее, добрее и счастливее?

В настоящее время ученые спорят, какая из глобальных угроз человечества может явиться преобладающей в вероятном сценарии гибели человечества и даже – планеты. Авторы Учения Живой Этики видят главными причинами этого преобладание рассудка и недостаток духовности современного человечества. В Записях Б.Н. Абрамова читаем: «Каждое новое открытие, полезное людям, обращается во зло и на разрушение, каждое доброе начинание оборачивается обратной стороной. Казалось бы, заводы и фабрики должны служить человеку, но вредоносные отходы отравляют огромные реки и водоемы. И химия – хорошая и нужная часть науки, но неразумное ее применение смертоносно отражается на живых организмах. Меры защиты оказываются неэффективными. Эрозия почв есть результат варварского отношения к защитному растительному покрову Земли. Планете угрожает вырождение. Ежедневно на газетную бумагу хищнически уничтожается огромное количество деревьев. Роль лесов для жизни планеты сегодня известна всем, но мало кто встает на их защиту и сохранение. Поразительно неразумие человеческое, и нет ему предела. Мы Предупреждаем людей и Призываем образумиться, пока еще не поздно»⁴.Эти слова были написаны Борисом Николаевичем полвека назад, в 1967 году, но актуальность их только возрастает.

В Учении Жизни так много сказано о вреде односторонне развитого интеллекта. Однако некоторые последователи Учения, ощущая в себе соответствующие способности, порой чрезмерно увлекаются интеллектуальными упражнениями и своей эрудицией, тем самым культивируя в себе рассудочность, часто в ущерб утончённости. Поэтому в своём кратком выступлении мне видится важным обратить внимание на отрицательные стороны интеллекта.

В анализе негативного влияния одностороннее развитого интеллекта можно выделить познавательный, этический, экологический, ценностный аспекты. Мы коснемся, прежде всего, познавательного и этического аспектов.

Согласно Учению Живой Этики, человек многомерен. Его структуру можно представить состоящей из иерархически соподчинённых принципов (начал). Так, можно выделить троичную структуру (тело, душа, дух) и более сложную – семеричную. В этой структуре Духовное начало соответствует 7 принципу, Сердце – 6-тому, а Разум – 5 принципу. Можно выделить 3 ступени разума человека по их верховенству: см. Таблицу.

Порядок по верховенству	Наименование принципов (Живая Этика / Теософия)	Источник	Общая характеристика	Характеристика познавательных свойств	Характеристика нравственных свойств
7	Дух, Духовное начало (Атма)	Высшее «Я» (индивидуальность). Бессмертно.
6	Сердце (Буддхи)	Высшее «Я» (индивидуальность). Бессмертно (проходит цикл перевоплощений в земных личностях).	Связь с Духовным началом, Высшим Миром и Духовным Учителем. Направленность к расширению, утончению и одухотворению сознания. Созвучие с космическими законами, глубокое постижение и овладение ими. Просвещённость высшими ценностями.	Чувствознание, духоразумение. Способности: - оперировать внутренним, духовным знанием, - понимать целостную сущность явлений, - постигать причины событий и предвидеть (предчувствовать) будущее, - синтетичность мышления, - вмещать противоположения, - «знание направления эволюции, знание будущего».	Источник и средоточие духовно-нравственных и духовно-волевых качеств. Одухотворённость. Направленность к объединению, любви, помощи живому. Оперирование глубокими идеями, действие на принципах высокой этики, Красоты и Общего Блага. Задают смысл и ценности жизни.
5 (5.3)	Духовный Разум (Буддхи Манас)
5 (5.2)	Интеллект (Кама Манас)	Низшее «я» (личность). Смертно.	Рационализм, абстрактное мышление, невысокий уровень синтеза, аналитичность, изобретательность, определённая дальновидность.	Оперирование известными внешними фактами, опытом и суждениями, которые собраны на базе ограниченного восприятия 5-тью органами чувств явлений видимого физического мира и обработаны логическим, рациональным мышлением. Это часто приводит к ограниченности, схематизму, догматизму и предрассудкам. Нахождение противоречия и антагонизма там, где их нет.	Направленность к: - рассудительности, - практичности, - эгоизму, - высокомерию, гордыни, - тщеславию, - корысти, - равнодушию к другому, - нетерпимости, - безответственности и др.
5 (5.1)	Рассудок (Кама Манас)	Низшее «я» (личность). Смертно.	Практичность, способность расчленять объекты на составляющие, расчетливость, житейское мышление, направленность на собственную пользу и выгоду

Охарактеризуем негативные черты и свойства, присущие рассудку и интеллекту:

1) Направленность на индивидуализацию, что является причиной обособления, разъединения человека (“я” от “не я”). При этом, «себя» и «своё» отчуждается от всего остального. В итоге это ведёт к эгоизму, гордыне, тщеславию, равнодушию, нетерпимости, враждебности и т.д.

2) Интеллект обладает способностью оперировать идеями и абстрактными понятиями, невысоким уровнем синтеза, изобретательностью, аналитичностью, определённой дальновидностью.

3) Рассудок склонен расчленять, раздроблять целостные объекты на составные части, противопоставлять их. Как правило, он усматривает противоречия и антагонизм там, где их нет. Это, скорее, житейское, расчетливое мышление, отличающееся конкретностью и ориентированное на практическую пользу, извлечение выгоды, часто – без учёта интересов окружающих. Но рассудок не задает целей, не оперирует идеями, не способен на нравственное осмысление.

4) Интеллект и рассудок оперируют известными внешними фактами, опытом и суждениями, которые собраны на базе ограниченного пятью органами чувств восприятия явлений видимого физического мира. Это часто приводит к схематизму, догматизму, предрассудкам, что сопровождается самоуверенностью и гордыней.

5) Интеллект и рассудок действуют путем логического анализа и экспериментального изучения окружающей действительности, но это явно недостаточно для познания многомерного бытия и многомерной природы человека. Отрицается новое, внеэкспериментальное, метафизическое знание.

Таким образом, в познавательной сфере это часто приводит отрицанию нового, внеэкспериментального, метафизического знания, к схематизму, догматизму, предрассудкам и т.д.

А в нравственной сфере это ведёт к эгоизму, высокомерию, гордыне, тщеславию, корысти, равнодушию к другому, нетерпимости, враждебности, безответственности и др.

Как заключение подытожим, что часто интеллект вмешивается и направляет сознание по ложному пути вопреки тонкому голосу духовного сердца. Сосредотачиваясь на узколичном и ограниченном, интеллект ставит себя превыше всего, отрываясь от духовного начала, загромождая его тонкие вибрации.

Стоит подчеркнуть, какого бы объёма не было знание интеллектуала, по сравнению с беспредельным познанием любое конечное знание будет малым. Такой человек зачастую добровольно закрывает для себя возможности углубленного многогранного познавания. Поэтому малое знание нередко оказывается хуже незнания. В этом контексте в «Гранях Агни Йоги» утверждается: «Земная мудрость есть вражда против Господа»⁵, т.е. Высшего знания.

Более высокие начала в человеке, во многом противостоящие интеллекту и рассудку, – это Духовный разум и Сердце. Они очень близки в плане своей синтетичности и непосредственной близости к Духу. И далее мы будем преимущественно говорить о сердце, поскольку именно о нём в основном идёт речь в Учении. «Думает сердце; утверждает сердце; объединяет сердце,– сказано в Живой Этике, –…Сердце вздрогнет первое, сердце затрепещет первое, сердце узнает много прежде, нежели рассудок мозга дерзнет помыслить. Не отнимая извилистый путь мозга, разве можем умолчать о прямейшем достижении сердца»⁶.

Сердце здесь – это не физиологический орган, а источник высших аспектов сознания человека. Оно являет «благую чашу» духовности, накоплений опыта жизней, глубинных знаний, творческих и познавательных способностей человека. «Правда в сердце, знание в сердце, прозрение в сердце…»⁷ – говорится в Учении.

Духовный разум и сердце ярко проявляются в чувствознании. Это синтетическая способность человека непосредственно постигать целостную сущность явления, идеи или других людей. Е.И. Рерих отмечала: «Чувствознание знает непреложно именно сущность всего происходящего и всего, с чем приходится соприкасаться, знает направление эволюции, знает будущее»⁸. Содержание этого термина раскрывается как «синтез духовности», «сердечный ум», мудрость, «духовное прозрение» и т.д. Согласно Учению одним из главных признаков синтетичного мышления является «обобщение процессов Бытия Видимого и Невидимого»⁹.

Так, в Учении Живой Этики чувство и разум, являющиеся вечными антиподами в философии познания, перестают исключать друг друга, а представляют здесь единый сплав духоразумной природы.

Духовный разум и сердце проявляется в способности к трансценденции, т.е. к выходу за границы наличного земного опыта, а также в целостном восприятии сущности познаваемого и нравственном целеполагании. Это означает сознательное вхождение и участие человека в многомерной жизни космоса, слияние в его сознании материального и духовного начал. Важным следствием этого явится синтез науки, религии, философии и искусства как проявлений единого начала – духа.

К характерным свойствам духовного разума и сердца в нравственной сфере можно отнести: одухотворённость, направленность к объединению, любви, помощи живому, оперирование глубокими идеями, действие на принципах высокой этики, Красоты и Общего Блага. Они задают смысл и ценности жизни.

Исходя из вышеизложенного, важно подчеркнуть, что как бы не был изощрён рассудок, какой бы мощью и масштабной эрудицией не обладал интеллект – все они проигрывают развитому духовному разуму и сердцу.

Означает ли, что приведённые негативные черты холодного рассудка и духовно слепого интеллекта нивелируют их значение? Конечно, нет. Они имеют свою область возможного и лучшего применения. Однако там, где интеллект выходит за свои рамки, он приводит к неверным выводам, ошибочным результатам и заглушает всё тонкое, нравственное и сердечное.

Подчеркнём, что Учение Живой Этики основано на принципе Знания. Поэтому разумное постижение, научное освоение явлений не только не отрицается, а поощряется. При этом, мы должны осознавать врождённые особенности и негативные стороны интеллекта, чтобы найти ему правильное, адекватное применение. А главное, чтобы, развивая интеллект, дисциплинируя, упорядочивая и возвышая ментальную деятельность, человек ставил бы его под контроль нравственной воли и духовного сердца. «Интеллект живет Майей, ибо базируется на внешних чувствах, – утверждается в «Гранях Агни Йоги». – Прозрение в будущее ему недоступно. Он не может мгновенно решить сложную математическую задачу, как это делала Ковалевская, и он не может увидеть жизнь на Дальних Мирах. Знание духа, и только оно, поднимет человека на следующую ступень эволюции. А интеллект будет духу служить, как инструмент хорошему мастеру. Пятый принцип дорогу уступает шестому, чтобы в слиянии с ним идти дальше к вершинам познания мира»¹⁰.

Может возникнуть вопрос, возможно ли, чтобы крупные мыслители (интеллектуалы с большой буквы) одновременно были высокодуховными людьми? Да, в истории человечества известны такие общепризнанные мыслители и учёные как Солон, Пифагор, Платон, Сократ, Леонардо да Винчи, Флоренский, Вернадский, Чижевский, семья Рерихов и др.

Завершить своё выступление мне хочется притчей из Живой Этики: «Некий учитель спросил школьника: "Где живет глупость?" Тот сказал: "Когда не знаю урока, вы стучите меня по лбу, вероятно, глупость живет там". Нужно понять, почему теперь Мы (говорят Духовные Учителя – В.М.) стучимся не в лоб, но в сердце. Лоб запас много вычислений, но сердце не успело стать лучше. Так нужно выровнять отсталое»¹¹.

В качестве дополнения приведём несколько очень поучительных высказываний из первоисточников, красноречиво показывающих отношение Духовных Учителей к чрезмерным интеллектуалам. Для нас, стремящихся в той или иной степени следовать по пути Учения, предельно чёткая позиция его Авторов является очень важным камертоном.

«Истинное зло порождается человеческим рассудком и его происхождение всецело связано с рассуждающим человеком, который разобщил себя с природой. Таким образом, лишь само Человечество является истинным источником зла. …Вдумайтесь глубже и вы найдете, что …происхождение каждого зла, большого либо малого, заключено в человеческом действии, в человеке, разум которого делает его единственным свободным деятелем в природе» (Чаша Востока, Письмо IV.)

«Ничего не привлекает нас к человеку, …кроме как его растущая духовность. Он может быть Беконом или Аристотелем по своим знаниям и все же не быть в состоянии заставить нас ощутить его ток, хотя бы как прикосновение пушинки, если сила его ограничивается Манасом. Высочайшая энергия пребывает в Буддхи. …Манас, …– он от земли и земной, так что ваши величайшие люди считаются ничтожествами на арене, где влияние измеряется мерою духовного развития». («Письма Махатм». Письмо 112.)

«Но интеллект, эрудиция никогда не являлись главными факторами приближения. Часто именно интеллект развивается за счет сердца и притупляет великий огонь чувствознания. Неуравновешенность между интеллектом и сердцем отражает Великую Истину как в кривом зеркале». (Письмо Е.И. Рерих от 22.08.1934 г.).

«Один только интеллект сам по себе сделает черного мага. Ибо один только интеллект сопровождается гордостью и эгоизмом: человека поднимает интеллект плюс духовность. Ибо духовность предотвращает гордость и тщеславие.

Белый Адепт вначале не всегда является обладателем могучего интеллекта. Фактически, Е.П.Б. знала Адептов, интеллектуальные силы которых первоначально были ниже среднего. Чистота Адепта, его равная любовь ко всем, его сотрудничество с Природой, с Кармой, со своим «Внутренним Богом» дают ему его силу». («Тайная Доктрина», том 3).

«Теперь о братьях Тьмы. Братья Тьмы, конечно, встречаются среди самого человечества. (…) Трудно даже представить себе, насколько изощрены духи, принадлежащие к большим степеням, среди сознательно работающих на разъединение братьев Тьмы. Как сказано – они очень любят пользоваться подошедшими к Учению Света и приобщившимися к ячейкам добра, но шаткими в преданности и убеждениях своих. (…) Братья Тьмы очень любят большие интеллекты, развившиеся за счет сердца, ибо через них можно особенно тонко действовать. Ведь только самые грубые духи набрасываются и пользуются низкими сознаниями…». (Письмо Е.И. Рерих от 16.07.35 г.).

«…Но много страниц оявлено и сторонниками Тьмы, так, к примеру, в книгах Алисы Бейли. …Ярая обладала хорошо развитым интеллектом и немалою эрудицией, но без каких-либо признаков духовности. (…) В конце жизни она уявилась последовательницей Люцифера». (Письмо Е.И. Рерих от 10.10.1954.)

«Мозгу надо потушить себя. Это очаг самости, стремящийся себя утверждать независимо от воли и часто вопреки ей». («Грани Агни Йоги» 1953 г., п. 574).

«Потому путь через сердце. Бессилен мозг и мозговая логика. Переходим к языку сердца». («Грани Агни Йоги» 1952 г., п. 210).

«Никакая интеллектуальность не продвинет нас ни на йоту в мире Духа, если наше сердце ожесточилось. Великодушие и любовь есть питание сердца, без этих энергий сердце засыхает». (Письмо Е.И. Рерих от 19.08.1937 г.)

¹Письмо Е.И. Рерих от 15.10.1953г.
²Письмо Е.И. Рерих от 15.10.1953 г.
³Письмо Е.И. Рерих от 31.05.1935 г.
⁴«Грани Агни Йоги». 1967 г., п. 269
⁵«Грани Агни Йоги». 1963 г., п. 126
⁶«Сердце», п. 353
⁷«Надземное, п. 689
⁸Письмо Е.И.Рерих от 19.06.1933 г.
⁹Рерих Е.И. У порога Нового Мира. – С.252 и «Мир Огненный», Ч.3 – П.334.
¹⁰«Грани Агни Йоги». 1962 г., п. 161
¹¹«Мир Огненный», ч. 1, п. 973