Материалы 22-х Абрамовских чтений 2018 года
Стендовые доклады
Приветственное слово Сибирского Рериховского Общества, г. Новосибирск
Приветствие участникам Абрамовских чтений 2018 г.
Сердечно приветствуем всех участников Абрамовских чтений 2018 г.!
Шлем вам свои пожелания творческих успехов в совместной деятельности во благо Мира и единения всех людей на основах духовной этики, созидания и совершенствования.
Рады осознанием нашего единства в такой торжественный День, посвященный памяти Бориса Николаевича Абрамова, и шлем благодарность ему за весь его труд, который объединил нас устремлением к Знанию на таком огромном пространстве от Калининграда до Владивостока и Бишкека.
Будем бережны к его имени и друг к другу, будем искать только то, что нас объединяет, и каждый из нас да будет иметь "глаз добрый" в жизни своей.
Успешной плодотворной работы всем вам на ежегодных 22-х Чтениях!
С уважением, группа
друзей-единомышленников из Калининграда,
Москвы, Владивостока и Бишкека
И.Н. Гречиц,
капитан 2-го ранга запаса, г. Ломоносов
Первая мировая война в жизни Б.Н. Абрамова (до 1918 г.)1
Борис Николаевич Абрамов и его старший брат Николай Николаевич родились и росли в семье офицера русской армии. Их отец подпоручик, а в последствии подполковник Николай Николаевич Абрамов и мать Екатерина Григорьевна заложили в своих детях понятия чести и долга, любовь к Родине.
В возрасте 9 лет Б.Н. Абрамов поступает в Нижегородский дворянский институт – одно из лучших учебных заведений своего времени. Он окончил его в апреле 1915 г. с серебряной медалью и в июле поступил на юридический факультет Императорского Московского университета.
Главным событием этого времени была Первая мировая война, которая началась 28 июля 1914 г. Она в корне изменила экономическую и внутриполитическую обстановку на территории России и оказала влияние на все слои общества. Обширное поле боевых действий, нехватка боеприпасов, большие потери в войсках, привели к необходимости срочного пополнения действующих частей подготовленным офицерским и рядовым составом.
Проучившись один год в Московском университете, в возрасте 19 лет Б.Н. Абрамов, как и другие студенты университета, в августе 1916 г. был призван на действительную военную службу.
Начальную военную подготовку он проходил в Нижнем Новгороде в 1-м подготовительном батальоне. Второго ноября 1916 года Б.Н. Абрамов был откомандирован в г. Ораниенбаум в Школу прапорщиков по адмиралтейству и 9 ноября зачислен во 2-й взвод.
Школа прапорщиков по адмиралтейству (мичманов военного времени) была создана в июле 1916 г. на базе Морской учебно-стрелковой команды, при Офицерской стрелковой школе.
В связи со значительной нехваткой офицерского состава флота, Морскому ведомству пришлось организовать ряд учебных заведений с ускоренным сроком обучения, выпускавших офицеров военного времени с чином прапорщика, мичмана или мичмана военного времени. К подобным учебным заведениям относились Отдельные гардемаринские классы, Курсы гардемарин флота, Школа прапорщиков по адмиралтейству (мичманов военного времени).
Школа размещалась на втором этаже каменного здания Морской учебно-стрелковой команды. В нижнем этаже находилась Морская стрелковая команда, которая обслуживала Школу прапорщиков.
Ораниенбаумская Школа прапорщиков по адмиралтейству – специализированное военно-морское учебное заведение по ускоренной подготовке офицерских кадров в период Первой мировой войны. Весной 1916 г. морской министр адмирал И.К. Григорович распорядился об открытии Школы прапорщиков флота. В начале июля 1916 года было утверждено положение о «Школе прапорщиков по Адмиралтейству или по морской части в Ораниенбауме». Непосредственное руководство Школой осуществлял начальник Ораниенбаумской Морской учебно-стрелковой команды в генеральском звании А.В. Петров, из бывших командиров эсминца, наказанных за гибель корабля. Его помощником был пехотный полковник Ставский, который руководил всеми делами школы.
Сохранился «Приказ № 398 от 6-го августа 1916 г.» за подписью генерал-адъютанта И.К. Григоровича:
«Приказ № 398. 6-го августа 1916 г.
Осмотрев 3-го сего месяца морскую учебно-стрелковую команду и состоящие при ней: школу прапорщиков по адмиралтейству и школу плавания Балтийского флота, я лично убедился в блестящей постановке как строевого и специального обучения, так и воинского воспитания в этих школах, что доставляет мне приятную возможность выразить от лица службы мою благодарность начальнику морской учебно-стрелковой команды, флота генерал-майору Петрову, а также всем офицерам и инструкторам за их столь успешные труды в порученном им деле.
Подписал: Морской Министр, Генерал-Адъютант И.К. Григорович».
Стрелковый полигон Школы располагался в прибрежной части Кронштадтской колонии (на западе Ораниенбаума).
В школу без экзамена принимались вольноопределяющиеся, охотники флота, строевые нижние чины и вообще «молодые люди христианского вероисповедания не моложе 17 лет, имеющие аттестаты или свидетельства об окончании одного из средних учебных заведений», а также студенты, получившие высшее образование, и провинившиеся гардемарины. Срок обучения был 4 месяца.
Состоялось три выпуска прапорщиков по Адмиралтейству: 11 и 23 октября 1916 г. по 150 курсантов. Юнкера, успешно окончившие ее, получили обмундирование и высочайшим указом были произведены в прапорщики. Выпускникам-прапорщикам в октябре 1916 года в Ораниенбауме звание присваивалось царем.
С июля по октябрь 1916 г. здесь обучался А.П. Римский-Корсаков – потомок известных адмиральских семей Римских-Корсаковых и Бутаковых, будущий ученый-биолог.
Во время Февральской революции последовало переименование в Школу мичманов военного времени. 15 марта 1917 г. состоялся третий выпуск – мичманов военного времени. Выпускам после февраля 1917 года звание присваивалось уже от имени Временного правительства в Петрограде.
С октября 1916 года по февраль 1917 года в Школе прапорщиков вместе с Б.Н. Абрамовым обучался, закончив ее по 1 разряду, Георгий Эрихович Лангемак – будущий изобретатель ракетных двигателей для реактивных снарядов РС-82 и РС-132 реактивного миномета «Катюша».
Осенью и зимой 1916-1917 гг. в Школе прапорщиков в Ораниенбауме служил писатель А.Г. Малышкин (1892-1938). Он оставил увлекательное описание жизни юнкеров в повести «Севастополь», написанной на основе дневников уже в советское время. Так, Малышкин написал, что курсанты Школы прапорщиков не приняли участия в событиях Февральской революции, оставаясь верны присяге. Видимо, поэтому после февральской революции Школа была переименована и стала называться Школой мичманов военного времени.
12 декабря 1916 г. Б.Н. Абрамов принимает присягу на верность Государю Императору и Родине.
Как и в Нижегородском дворянском институте он учится на «отлично», теперь уже военному делу. Во время обучения 14.01.1917 г. он назначен командиром отделения и даже произведен в строевые унтер-офицеры.
Что познавательного и исторически интересного за период обучения могли видеть и узнать курсанты Школы прапорщиков по адмиралтейству? Здания Школы находились в историческом центре Ораниенбаума. Рядом со Школой – Дворец А.Д. Меньшикова, где в 1754-1757 г. нес дворцовую службу Лейб-гвардии Ингермаландский полк, в котором с мая 1755 и до отправки на зиму в Голштинию, служил поручик Александр Суворов, будущий генералиссимус.
Напротив Школы – церковь святого Спиридона Тримифунтского. 27 августа 1896 г. состоялось освящение этого храма, которое совершил преосвященный Арсений, архиепископ Рижский в сослужении Кронштадтского протоирея о. Иоанна Сергиева (Иоанна Кронштадтского). Пел хор Казанского собора. При храме имелась небольшая библиотека духовно-нравственного содержания для чтения нижним чинам.
Отец Иоанн Кронштадтский периодически проповедовал и совершал богослужения в этом храме.
Через дорогу за храмом – здание Манежа (дом для упражнений) Лейб–гвардии Волынского полка, построенное в 1851 г. На здании в 1974 г установлена мемориальная табличка с надписью: «В этом здании 1 декабря 1916 года состоялся смотр первой в мире роты, вооруженной автоматическим оружием, разработанным выдающимся ученым-оружейником В.Г. Федоровым, под руководством которого в г. Ораниенбауме испытывалось это оружие».
В 1915 году в Манеже во время Первой Мировой выступал самодеятельный театр Ораниенбаумского гарнизона. Военный театр был организован по инициативе Офицерской стрелковой школы. Труппа подбиралась из солдат-артистов, мобилизованных на фронт. Оформление спектаклей было полное, по типу столичных театров. Представления давались три раза в неделю. Театр пользовался успехом ввиду доступности, дешевизны билетов и посещался всеми слоями населения города и военными вплоть до марта 1917 года. Также в Манеже функционировал бесплатный кинотеатр для солдат Ораниенбаумского гарнизона.
Во время Февральской революции в Манеже проходили массовые митинги.
Далее за Манежем – здания Офицерской стрелковой школы, созданной в 1882 г. В это время она была одним из главных военных научно-технических центров России. Здесь разрабатывались и внедрялись в войска новые виды вооружения и тактика действия войск на полях сражений, с учетом боевого опыта.
Еще писатель Н.Г. Чернышевский, один из основателей и редактор журнала «Военный сборник» при Офицерской стрелковой школе Ораниенбаума, отмечал: «Офицеры образцовых формирований были лучшими представителями общества своего времени. Они получали хорошее образование, разбирались в искусстве, театре, музыке и живописи»2.
Между вокзалом Ораниенбаума и Школой прапорщиков по Адмиралтейству – Собор Михаила Архангела, освященный в 1866 г., в котором, как и в церкви святого Спиридона Тримифунтского, периодически совершал богослужения о. Иоанн Кронштадтский.
Недалеко от Ораниенбаума находится Петергоф, с его прекрасным Собором Петра и Павла и дворцово-парковым ансамблем.
Все это несомненно оказывало духовно-нравственное влияние на военнослужащих.
В тоже время революционные выступления частей гарнизона, а позже смена власти, противоборство партий Временного правительства вызывали противоречивые отношения военных ко всему происходящему.
В 1917 г. Б.Н. Абрамов окончил школу по 1-му разряду первым из списка 153 обучающихся, общей суммой баллов 145,8.
Г.Э. Лангемак заканчивает 16 по списку с общей суммой баллов 138,68.
Приказом по Флоту и Морскому Ведомству № 486 от 22.02.1917 г. выпускников производят в прапорщики по адмиралтейству, с жалованием 600 рублей в год.
«Приказ Командующего Флотом Балтийского Моря.
Посыльное судно «Кречет». 21-го апреля 1917 года № 143.
Назначаются:
Михаил Бойков, Борис Абрамов, Константин Руцкой, Александр Шишкин и Игнатий Макаров.
Все пять – в Або-Оландскую укрепленную позицию.
Подпись: Вице-Адмирал Максимов».
Виза на документе: «Для руководства при рассылке послужных списков, п/п 19.IV.17 г.»
В марте 1917 г. Б.Н. Абрамов убывает для продолжения службы на Або-Оландские острова.
К концу 1916 г. на Або–Оландской позиции было 13 артиллерийских батарей с 42 орудиями. Общая численность расквартированных на Оланде войск к 1 января 1916 г. не достигала штатного расписания и составляла менее 600 человек. Для обеспечения надежной обороны столь стратегически важного района срочно требовались дополнительные силы. Так же на Оландах были размещены подводные лодки для борьбы с немецкими подлодками и немецкими транспортами, но особых успехов эта борьба не принесла. Немецкие подводные лодки минировали проливы и фарватеры, что иногда приводило к потоплению русских кораблей и транспортов. Немецкие дирижабли и самолеты бомбили русские позиции на Оландах, но без большого ущерба для русских войск. Укрепление артиллерийских и стрелковых позиций на островах было главной заботой гарнизона на Оланде и продолжалось вплоть до ухода русских войск с островов.
Революционные события февраля 1917 г. не миновали Або-Оландскую позицию. Командующий флотом Балтийского моря вице–адмирал А.И. Непенин отдает приказ объявить войсковые районы Оланда и город Або на осадном положении и срочной телеграммой 28 февраля 1917 г. сообщает временно исполняющему обязанности начальника гарнизона острова Оланд капитану 1-го ранга Азарьеву: «Предписываю: объявить командам – в последние дни в Петрограде произошли забастовки и беспорядки на почве недостатка пищи и подозрения некоторых лиц в измене, чем могло бы быть нарушено доведение войны до победы. Произошла перемена в составе Совета Министров, которые принимают меры о прекращении беспорядков и подвоза необходимых продуктов.
Объявляю об этом по командам, чтобы они узнали это от меня, а не от посторонних рук. Требую полного усиления боевой готовности, ибо возможно, что неприятель, получив преувеличенные сведения о беспорядках, попытается тем или иным путем воспользоваться положением».
Введенное на Оландах 28 февраля осадное положение продлилось только 4 дня. Новый назначенный Временным Правительством командующий флотом Балтийского моря вице-адмирал А.С. Максимов издал ряд распоряжений.
«Приказ № 36 от 15 марта 1917 г. Мариегамн.
1. Объявляю, что осадное положение снято с 4 марта». Новый и.о. начальника гарнизона острова Оланд полковник Давыдов, который вместо полковника Кузнецова стал командиром полка Офицерской стрелковой школы, 11 марта 1917 г. направляет Начальнику Або–Оландской укрепленной позиции подробный рапорт обо всем произошедшем на острове в эти напряженные дни.
«Доношу, что события, за время переворота протекли во вверенном мне гарнизоне в следующем порядке:
1. После объявления Манифеста и прочтения всех сведений о текущих событиях, в воскресенье 5 марта, в церкви стрелками было предъявлено требование об удалении с острова командующего 1–м батальоном – коменданта г. Мариенгамна гвардии-капитана Рейнгардта.
Во избежание кровавых столкновений, капитан Рейнгардт, согласно моего предписания, в тот же день выехал с острова, о чем мною было донесено рапортом № 3. О судьбе капитана Рейнгардта и его местонахождении никаких сведений не имеется.
В воскресенье была манифестация, прошедшая в полном порядке.
Предъявленные от частей требования об удалении подполковника барона Будберга, капитана 2 ранга Дорн, подполковника Залесского-Корсак и лейтенанта Хеккерта были разобраны, после чего инцидент был улажен, и указанные чины продолжают нести свои служебные обязанности.
В понедельник 6 марта пришедшими с отдаленных постов матросами службы связи был арестован на улице лейтенант Хеккерт, а у себя на квартире со взломом двери – подпоручик службы связи Челобов.
Лейтенант Хеккерт после разбора дела был освобожден, а подпоручик Челобов до сих пор отстранен от несения служебных обязанностей.
2. Вечером того же дня был арестован на улице доктор Темномеров, но в тот же вечер был освобожден. В тот же день во время манифестации в Хаммаруде поручик стрелкового полка Офицерской стрелковой школы, благодаря неосторожно сказанным словам и неправильно понятый, был избит матросами артиллерийского батальона и отправлен с острова в госпиталь.
10 марта ко мне были привезены арестованные матросами кондуктора Янсон и Панютин с батареи «Д», которые завтра 12 марта отправляются в Або в распоряжение начальника артиллерии и Исполнительного Комитета Аландской Укрепленной Позиции…»
Эти и другие подобные события, несомненно, сказались на общем моральном состоянии гарнизона и вновь прибывших офицеров.
Позже июльские события 1917 г. в Петрограде, связанные с отставкой Временного Правительства, не обошли стороной территории Або-Оландской шхерной позиции. Но все ограничилось приказом Главнокомандующего флота о расформировании Воздушной станции в Або. Этот приказ вызвал бунт солдат и убийство лейтенанта Макаревича, попытавшегося его выполнить.
Октябрьская революция 1917 г., Брест-Литовский мирный договор, признание независимости Финляндии, выход ее из состава Российского государства, а также заключение перемирия с Германией, создали состояние полной неопределенности в отношении к будущему положению приморских и сухопутных укреплений.
На Або-Оландской позиции все действия по демобилизации и эвакуации воинских подразделений происходили независимо и параллельно с боевыми эпизодами внешней интервенции. Декрет Совета Народных Комиссаров от 10 ноября 1917 г. о частичной демобилизации армии, принятый сразу после Октябрьской революции, послужил сигналом начала ликвидации Або-Оландской укрепленной позиции. В полной мере к ликвидации приступили в январе 1918 г.
В апреле 1918 г. Б.Н. Абрамов увольняется с военной службы с перечислением в ратники государственного ополчения.
Несмотря на драматичные события того времени, у Б.Н. Абрамова на всю жизнь сохранились любовь к флоту, военная выправка, глубокое понимание офицерской чести. Об этом свидетельствовали многие знавшие его люди. Среди них – Юрий Петрович Бургасов, подполковник, прошедший Великую Отечественную войну, и почётный гражданин г. Венёва. Он вспоминал: «Борис Николаевич был кристальной чистоты человек. Для него честь была дороже жизни. Таких офицеров, как он, я знал очень немного»3.
1 Статья подготовлена по книге Владимира Васильевича Журавлева «Ораниенбаум. Хронограф Офицерской Стрелковой Школы» (СПб, 2013 г.).
2 Чернышевский Н.Г. Отчет Царскосельской стрелковой офицерской школы Курса 1861-2 года. Раздел "Личный состав" // Оружейный сборник. 1863 г., № 1.
3 Горская Е. «Духом мы были едины…» Восход. 2009. № 5 (181), Май.
Д.А. Махель,
методист Венёвского краеведческого музея,
председатель Клуба краеведов «Венёвский уезд»
Венёв. Прогулка по старому городу
(Объекты культурного наследия Венёва)
Приветствую всех собравшихся на венёвской земле! Я являюсь председателем клуба краеведов «Венёвский уезд», автором путеводителя «Венёв. Прогулка по старому городу». Сегодня мы с вами совершим виртуальную экскурсию по нашему старинному городу.
Начнем со здания, в котором мы сейчас находимся. Этот каменный двухэтажный дом был построен в самом начале XIX века. Обратите внимание, через какой большой зал мы с вами заходили. Сегодня это фойе Дома культуры, а в XIX веке это было самое большое помещение в городе. Именно его снимало местное Благородное собрание для танцевальных вечеров по воскресеньям.
Венёв известен в первую очередь своей огромной колокольней. Высота Николаевской колокольни составляет почти 80 метров.
Рядом с колокольней стоял Николаевский храм. Храм был закрыт в 1930 году. А в 1952 году Райисполком принял решение разобрать здание церкви на кирпич, с целью получить стройматериал для восстановления жилого фонда.
На Красной площади находится Венёвский краеведческий музей. Музей располагается в Каменных платах, старейшим жилом доме в Тульской области …
Сегодня в краеведческом музее пять залов.
На берегу реки Венёвки стоит бывший Богоявленский мужской монастырь. Его появление связано с пограничным положением города в XVI – начале XVII века.
Рядом с Домом культуры находится муниципальная гостиница «Заря». Бывший дом купцов Евдокимовых. Здание было построено во 2-ой четверти XIX века и несет на фасаде характерные декоративные элементы над окнами 2-го этажа. Три «кружочка».
В 1973 году Венев посетил известный русский художник Борис Смирнов-Русецкий. Именно вид из своего окна номера люкс он запечатлел на картине «Венёв в снежной мгле».
Многие туристы начинают знакомство с Венёвом на железнодорожном вокзале. Сейчас здесь организован интересный музей.
Давайте зайдем внутрь зала ожидания. Здесь находится бронзовый бюст Карлу Фёдоровичу фон Мекку – супругу известной меценатки, покровительницы великого композитора П.И. Чайковского.
Последний памятник на нашем пути – Ивану Алексеевичу Лихачёву. Завод «ЗИЛ» в Москве до сих пор формально носит его фамилию.
Подробнее ознакомиться с нашими достопримечательностями вы сможете на сайте «Венёвский уезд». Его адрес www.veneva.ru
Н.М. Кочергина,
Сибирское Рериховское Общество (г. Новосибирск),
гл. редактор Издательского центра СибРО «Россазия»
«Бел-горюч камень Алатырь – или сожжёт, или воскресит»
Графика Б.Н. Абрамова
Сегодня многим известны акварельные рисунки Б.Н. Абрамова, хранящиеся в архиве СибРО, – работы, тонко выполненные, полные глубокого значения. Меньше известна графика Бориса Николаевича – это 13 карандашных рисунков, выполненных графитовым карандашом на небольших листах бумаги одинакового формата.
Впервые часть их была опубликована в качестве художественного оформления сборника Б.Н. Абрамова «Устремлённое сердце», вышедшего в издательстве СибРО.
Как известно, философское и художественное творчество Б.Н. Абрамова, ближайшего ученика Н.К. Рериха, было вдохновлено духовными Собеседованиями с одним из Учителей Востока. Очевидно, и графические рисунки Бориса Николаевича стали результатом этого высокого Общения и содержат определённый важный смысл.
Рисунки отличает необычная символика. Двенадцать из них имеют один сюжет: вписанная в круг птица, держащая камень Алатырь, о чём мы узнаём по надписям. Попытаемся понять, что вкладывал в свои работы автор и для чего они предназначались.
Сведения о камне Алатыре – одном из самых загадочных и притягательных символов в русской культуре – пришли к нам из глубокой древности. Они содержатся в старинных легендах, заговорах, былинах и стихах. Так, в духовном стихе о «Голубиной книге» – памятнике древнерусской культуры – говорится:
Бел-горюч камень Алатырь
Всем каменьям в мире мати.
Из-под камушка, с-под Алатыря,
Зачинались ветры чистые.
Из-под камушка, с-под Алатыря,
Протекли реки быстрые.
Всему миру на пропитанье,
Всему миру на исцеленье.
Н.К. Рерих, в своё время вдохновлённый этими духовными стихами, написал на их основе ряд картин. Среди них – «Книга Голубиная» в двух вариантах (1911 и 1922 годов), а также величественное полотно «Сокровище Ангелов» с изображением того самого камня Алатыря – мирового Сокровища, охраняемого Ангелами.
Согласно славянским преданиям, Камень Алатырь упал с небес. Народные поверья и заговоры говорят о тождественности Алатыря и небесного огня, что отразилось в его названии: он именуется также бел-горюч (бел-горяч), бел-блестящ, искрящийся, кип-камень (от слова кипеть), злат, Златырь. Священными знаками на нём высечены Законы Мироздания; камень этот «и мал, и велик, как гора», и лёгок, и тяжёл. Он держит на себе Мировое Древо Жизни и источает живительные воды. Народная традиция помещает бел-горюч камень Алатырь посреди Моря-океана, на острове Буяне, в центре мира.
По верованиям наших предков, Алатырь-камень заключает в себе всю мировую мудрость, он способен исцелять и дарить жизнь. Всегда стремились люди к бел-горюч камню, но лишь чистый душой и сильный духом человек мог найти его. Говорится, что под тем камнем сокрыта вся сила Земли Русской и нет той силе конца.
Бел-горюч камень Алатырь, явленный в начале времён, в мифологии тесно связан с птицами. Говорится, что Алатырь, упавший на Землю, подняла со дна Молочного Океана Мировая Уточка. А охраняют его мудрая змея Гарафена и волшебная птица Гагана со стальным клювом и медными когтями.
Так повествуют о священном камне легенды, названные в Живой Этике венцом человеческой мысли (Агни Йога, 19). Сказано, что о чём-то несущественном народ не слагает легенд, и за каждым словом, каждым символом легенд и преданий стоит нечто реальное и очень значительное. Так и образ Алатыря-камня не относится лишь к призрачной древности.
Если рассматривать это понятие применительно к человеку, его духовной природе, то прежде всего вспомним слова Христа: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матф. 6: 19–20). Истинным сокровищем человека является всё то, что зарабатывается его личными упорными усилиями и навсегда остаётся в его сущности, – все самые высокие чувства и мысли, благородные дела и устремления. Сказано, что все лучшие качества в человеке светоносны, и недаром святых и подвижников изображают в нимбах и сияниях. Труд над возделыванием и совершенствованием своего внутреннего мира делает человека носителем света, и этот свет назван в Живой Этике психической энергией.
Немало страниц уделено символическому смыслу образа камня Алатыря в Записях Б.Н. Абрамова, раскрывающих его в свете современных знаний. «Кристалл психической энергии есть истинное богатство… – читаем в «Гранях Агни Йоги». – В поисках его человек исколесил весь мир, прошёл через многие жизни, прочёл массу книг и встретил тысячи людей, чтобы в конце концов узнать, что то, что он ищет вовне, находится в нём и что это есть Камень Алатырь… Всё, что ни делает человек в области мысли, чувств, слов и поступков, или приумножает сокровище, или уменьшает его» (Грани Агни Йоги. 1955. 473).
Итак, Алатырь в духовном смысле – это мощные энергии в сущности человека. Однако известно, что энергии сами по себе лишены того, что называется добром или злом. Направление им придаёт человек, устремляя огненную силу на добро или используя её во зло. Потому и говорится, что Алатырь или воскресит, или сожжёт – воскресить или сжечь, погубить свой дух может лишь сам носитель этих энергий.
На рисунках Б.Н. Абрамова камень Алатырь охраняют птицы. Очень интересна символика, связанная с птицами. Во все времена люди считали птиц существами, принадлежащими к верхнему миру, в противоположность земному и подземному мирам. Птицы всегда считались символом духовного начала, божественного проявления, в некоторых традициях олицетворяли ангелов. Таким образом, вводя образы птиц, Б.Н. Абрамов подчёркивает светлую, созидательную направленность энергий Камня Алатыря.
На рисунках Б.Н. Абрамова встречается несколько видов птиц. Вначале отметим, что этим своеобычным изображениям нашлись аналоги в памятниках прежних эпох – в рисунках, орнаментах, металлических изделиях, вышивке.
На четырёх рисунках мы видим орла. Орёл – один из самых древних символов солнечной силы, огня и бессмертия. Он – царь в воздушном пространстве, как лев – царь зверей на земле. Птица, самая близкая к солнцу, посланник богов, соединяющий земную и небесную сферы.
В христианской символике орёл стал знаком евангелиста Иоанна Богослова, любимого ученика Христа.
Б.Н. Абрамову был очень близок образ орла: мы неоднократно встречаем его на страницах Записей, многим известна поэма Бориса Николаевича «Белый орёл». Для него орёл – это олицетворение победы духа, внутренней свободы, неукротимого стремления к миру Горнему. «Волны могут разбить корабли, но птицы летящей они не коснутся, – записывает Б.Н. Абрамов. – Орёл в поднебесье неуязвим, ибо высоко поднялся над условиями низин. На крыльях могучих, орлиных, поднимается дух, и жизни пучины и волны житейского моря ему не страшны» (Грани Агни Йоги. 1958. 75).
На одном из рисунков – двуглавый орёл, также древнейший символ. Он изображён как на гербе России, но без традиционных корон.
Вместо этого птица держит камень Алатырь, который по форме похож на корону, но ещё больше на воинский шлем. И ещё деталь – тело птицы прорисовано как щит. Шлем и щит – атрибуты воина духа. Возможно, во всём этом есть намёк на Россию как на страну, которой суждено овладеть духовной мощью священного Камня.
Среди рисунков Бориса Николаевича есть ещё одно изображение двуглавой птицы, очень необычной, очертаниями похожей на голубя. Здесь камень в виде круглой сферы парит над головой птицы. Нужно отметить, что двуглавие в древности было очень распространённым символом. Одно из его значений – две стороны одного явления, или всеохватность.
Следующий рисунок изображает голубя. Напомним, что издревле голубь выступал символом души и связи с миром божественного. В наше время этот символ приобретает новое значение: «белый голубь – символ чистоты и невинности – прочно входит в жизнь как вестник мира» (Б.Н. Абрамов. Устремлённое сердце. Новосибирск, 2012. С. 96).
В Записях Б.Н. Абрамова читаем: «Во дни легендарного потопа голубь с масличной веткой прилетел сообщить оставшимся в живых людям и тварям об окончании мирового бедствия и о наступлении новой жизни на земле. Не является ли и теперь голубь мира провозвестником скорого окончания потопа мирового злодейства и наступления эпохи сердца и мира?!» (Б.Н. Абрамов. Устремлённое сердце. С. 97)
На двух следующих рисунках мы видим лебедя. На голове у птицы – хохолок в виде короны. Клюв для лебедя не характерный, но, как мы уже отмечали, Алатырь охраняет птица мифическая.
Почитание лебедей имеет очень древние корни. В мифологии разных народов широко отражена связь лебедей с солнцем. У древних славян лебедь почитался как священная птица. Лебедь – символ верности, чистоты, возрождения, мудрости.
Необычен рисунок, изображающий птицу с поднятым крылом и хохолком на голове в виде султанчика. Это павлин – ещё один солярный символ.
Птица Пава – излюбленный сюжет в русских орнаментах; на старинных вышивках перья хвоста павы обычно изображались как лучи, то есть это птица-Солнце, или Жар-птица русских народных сказок. В христианском искусстве павлин – символ любви, воскресения и нетленной души. В буддизме ассоциируется с Буддой и олицетворяет сострадание.
На двух следующих рисунках птица изображена с наибольшей экспрессией. Это грифон – грозное мифическое существо с головой орла, олицетворяющее солнце, силу, возмездие. В мифах и легендах грифон обычно выступает в роли грозного стража, стерегущего сокровище или сокровенное знание.
Итак, зашифрованный в символах смысл рисунков Б.Н. Абрамова начинает проясняться: можно утверждать, что белая птица – это символ духовного начала; лишь чистый дух человека способен добыть и удержать Алатырь-камень – высокую энергию любви, сострадания, мужества, устремления к Миру Высшему и других высоких качеств, делающих носителя их светоносным.
Каково же назначение этих рисунков? Можно ли определить это по характеру их исполнения?
С этими вопросами мы обратились к деятелям искусства, нашим давним друзьям. Красноярский художник Арсений Милованов, просмотрев рисунки, сразу сказал, что они напоминают барельеф – в них передан объём, а потому, по его мнению, эскизы могли предназначаться для изготовления значков.
Мысли искусствоведа Н.В. Тютюгиной (г. Уфа) оказались также близки к предположению художника. Она написала: «Круглая форма и немногословная стилистика изображений предполагают, что эти рисунки предназначались для реализации или на печати, или на медали. Единственный эскиз, отличающийся от остальных, – это изображение креста с надписями. Это наводит на мысль, что всё-таки предполагалась медаль с двусторонним изображением: на одной стороне – птица, а на другой – крест с надписями».
Действительно, только один рисунок Бориса Николаевича – тринадцатый – отличается от всех остальных: на нём изображён крест в круге и вписаны слова: РОССИЯ, ВЕРНОСТЬ, ПОДВИГ, СОТРУДНИЧЕСТВО. Эти понятия были краеугольными для Бориса Николаевича. Их можно назвать духовным кредо и для каждого, кто принял как основу своей жизни Учение Живой Этики, ибо они – его важнейшие составляющие.
Во имя будущей РОССИИ, обновлённой новыми Знаниями и новым пониманием Культуры, совершается земная эволюция, и все призываются встать в ряды её строителей. Служить своему Отечеству можно лишь действенно, осуществляя в жизни данные во всех Учениях мира заветы человеколюбия. Это и будет ПОДВИГОМ. ВЕРНОСТЬ избранным идеалам поможет не свернуть с пути. И путь этот возможен только в СОТРУДНИЧЕСТВЕ – с Высшими и ближними, со всеми людьми доброй воли.
Итак, возможное назначение рисунков Б.Н. Абрамова – это эскизы для создания особых знаков-медалей. Конечно, это лишь предположение, но, если принять эту идею, то становится понятно, почему им был выбран именно этот символ: лицевая сторона знака – Алатырь-камень как цель путника духа; оборотная – отражает путь, ведущий к достижению этой цели.
Об этом суровом и прекрасном пути Б.Н. Абрамов говорит в своём стихотворении «Напутствие»:
Иначе в жизни не пройти,
иначе нет решенья,
Путь отягчающих забот,
борьбы и устремленья,
Лишь он один ведёт вперёд,
лишь в нём одном спасенье.
Так утверждайте день за днём
среди обычных будней
Путь овладения огнём,
путь необычно трудный,
И собирайте день за днём
огней кристаллы в Камень,
Горящий вечности огнём,
и вечной жизни пламень.
Преодолев себя в себе,
стремится победитель
Навстречу огненной судьбе,
где ждёт его Учитель.
Одна победа за другой,
и мысли о победе,
Но лишь победа над собой
нужней всего на свете.
Благословим же день и час
тягчайших нагружений,
Ведущих непреложно нас
к вершинам достижений.
Кристаллы вечные огней
накапливаем в чаше,
Сокровищ всех они ценней –
всё прочее не наше.
И собирая, как пчела,
плод опыта и знаний,
Не пожалеем, что прошла
вся жизнь в огнях дерзаний,
Но дерзновенному пути
к бессмертию открыты;
Их без Владыки не найти...
людьми они забыты.
Сокровище в груди горит
бессмертия огнями,
Волшебный Камень – Света щит –
из жизни в жизнь он с нами.
(Абрамов Б.Н. Устремлённое сердце. С. 402)
Литература
1. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. С.А. Токарев. М., 1998.
2. Славянская мифология / Авт.-сост. В.В. Адамчик. Минск, 2008.
3. Шустова А.М. Сокровище Мира. Новосибирск, 2011.
4. Почитание водоплавающих птиц у славян.
6. Краткая энциклопедия символов.
10. Универсальная энциклопедия Кирилла и Мефодия.
11. https://ru.wikipedia.org/wiki/Алатырь-камень
12. Бел-горюч камень. Область Культуры.
13. Шаманина Н.Л. Архетипические образы птиц в геральдике и мифотворчестве.
О.И. Филатова,
педагог, пианист, член Союза краеведов России,
лауреат всероссийских и международных конкурсов
и фестивалей, г. Тула
«Многолиственный Лотос» Бориса Абрамова (1897-1972):
этический смысл живой музыки.
Наш жизненный путь – тернистый.
Бегут чередой года,
Но мудрый, простой и чистый
Твой Образ храним всегда.
Б.Н. Абрамов
Имя Бориса Николаевича АБРАМОВА (2.8.1897–5.9.1972) – неизведанная страница современного краеведения, причём не только музыкального направления и не только регионального масштаба.
Для меня встреча с этим именем состоялась летом 2017 года в Тургенево Чернского района Тульской области: в Историко-художественном и природном Музее-заповеднике И.С. Тургенева «Бежин луг», где упоминание о многогранной творческой палитре Б.Н. Абрамова прозвучало в докладе Надежды Алексеевны ЕГОРОВОЙ – кандидата педагогических наук, главного библиотекаря Дома Русского Зарубежья имени Александра Солженицына (Библиотека-Фонд «Русское Зарубежье», Москва), только что вернувшейся из командировки в Китай с юбилея Политехнического института «русского города» Харбина.
О том, и о своей последующем прибытии на ХХI Абрамовские чтения, я написала в выпускаемый Международной Академией детско-юношеского туризма и краеведения журнал «Рюкзачок знаний», экземпляр коего и передаю в венёвский Музей Б.Н. Абрамова.
Музыкальный аспект многогранной Абрамовской личности был раскрыт в начале этого года (27.02.2018) на IV Белобородовских музыкально-краеведческих чтениях, раз в пятилетку проходящих в Туле в Мемориальном музее Николая Ивановича Белобородова.
На них, по моему приглашению, куратор венёвского Музея Б.Н. Абрамова, кандидат философских наук Наталья Валентиновна БАШКОВА выступила с глубоким содержательным докладом на тему «Б.Н. Абрамов: философские грани музыки».
Перед нами Обложка Сборника пятнадцати романсов Б.Н. АБРАМОВА «Путь Горний», написанных на собственные стихи, и его фотопортрет на её обороте.
Целенаправленно обширный гуманитарный характер системы классового (и классического, и домашнего) образования дореволюционной России обеспечивал культивирование аристократизма в духе: древние и иностранные языки, точные науки, физическое развитие, музицирование…
В резко переменившейся в 1917 году отечественной социально-политической парадигме именно подобная всесторонность сформированности личности зачастую позволяла выживать.
В своём исследовании философского аспекта Абрамовской музыки, Наталья Валентиновна БАШКОВА пишет: «Литературное, музыкальное и живописное творчество Б.Н. Абрамова наполнено стремлением передать красоту и одухотворённость жизни, проникнуть в тайны скрытой от глаз, тонкой реальности, доступной чистому сознанию человека. <…> Поэтические произведения Б.Н. Абрамова внутренне музыкальны, и неслучайно некоторые из них были положены им на
Отмечая его пантеизм, всё-оживляющее мировосприятие, она подчёркивает: «Лейтмотивом в музыкально-поэтическом творчестве Б.Н. Абрамова звучат темы горнего пути, символизирующие духовное восхождение человека, смысла жизни, неустанной борьбы и преодоления себя и жизненных испытаний, сердечного обращения к духовному Учителю как ведущему и руководящему началу».
Земные Учителя Б.Н. Абрамова, появившиеся в его уже взрослой жизни в Харбине, – РЕРИХИ.
В письме к Елене Ивановне РЕРИХ (от 10 июля 1951 года) Б.Н. Абрамов писал: «Мои музыкальные вещи явились для меня полнейшей неожиданностью».
Ей же он посвятил и свой романс «Из туманных глубин неосознанных дней».
Уже через год в письме к Елене Ивановне (от 14 июля 1952 года) Б.Н. Абрамов сообщает: «Помните картину Николая Константиновича “Сам вышел”? На слова, которые у меня были и, кажется, должны быть у Вас, я написал музыку. Говорят, получилось неплохо. Как мне хотелось, чтобы Вы послушали».
Данный текст Бориса Николаевича процитирован по Предисловию ответственного редактора Н.М. Кочергиной к нотному изданию «Путь Горний». Однако в статье «О музыкальных произведениях Б.Н. Абрамова», размещённой в новосибирском журнале «Восход» (2017, ноябрь) и представляющей собою текст её же сообщения, прозвучавшего 30 июля 2017 года на Торжественном собрании СибРО, посвящённом 120-летию Б.Н. Абрамова, читаем: «Помните картину Николая Константиновича “Сам вышел”? На слова, которые у меня были и, кажется, должны быть у Вас, я написал музыку. Говорят, получилось очень хорошо. Как мне хотелось бы, чтобы Вы послушали».
Знаменательно, что картину «Сам вышел» (1922) Николай Константинович РЕРИХ посвяти своей жене Елене Ивановне.
В книге «Отблески» Н.Д. СПИРИНА так раскрывает содержание картины: «К высокому берегу, на котором виднеется Храм, приближается ладья. На ней стоит в молитвенном устремлении женщина, к которой спускается по воздуху в окружении огромной светоносной ауры Великий Учитель. В нём угадываются черты Преподобного Сергия Радонежского. По её пламенным сердечным молитвам нисходит Он к ней».
По возвращении на родину в 1959 году, Абрамовы пытались обосноваться в Новосибирске, затем в Подмосковье, но только Тульский край приютил их.
Совершенно ясно поэтому то, что всесторонне идеальная жизнь в земном пространстве навсегда осталась «Замком чудес» лишь в стихах.
На цветущих лугах, меж зелёных холмов,
Близ горных вершин и снегов,
Под шум водопадов, звучащих [в другой рукописи – звенящих ] мечтой,
Мы замок построим с тобой…
На фотографии – Борис Николаевич с женой Ниной Ивановной, пережившей его на 22 года. Именно она передала более-менее сохранённый архив мужа в руки их знакомого по Харбину – младшего последователя Абрамова – Бориса Андреевича Данилова.
К 100-летию рождения Абрамова (1997) раскрылись акварели Бориса Николаевича, а к 110-летию – его музыкальные рукописи.
Данилов так выразил своё впечатление от первого прослушивания музыки Б.Н. Абрамова: «Я слушал прекрасное исполнение, и перед моим мысленным взором проходила вся жизнь Бориса Николаевича. Мне представлялось всё, что он переживал, о чём думал, когда он это писал. В его музыке чувствуется устремлённость к Силам Света. Многие прозвучавшие сегодня мелодии связаны с его тоской по родине, желанием приехать в Россию и быть ей полезным».
Музыкальное возрождение Б.А. Абрамова, начиная с исполнения одного сочинения, свершилось 4 мая 2007 года, что стало знаменательной данью памяти Н.Д. СПИРИНОЙ – основателя Новосибирского Музея Н.К. Рериха.
Этот первый концерт Абрамовской музыки в Рериховском Музее также реализовали энтузиасты-новосибирцы.
Наталия Дмитриевна – духовная ученица Б.Н. Абрамова. Особая творческая созвучность Учителя и Ученика дополняется тем, что она окончила по классу рояля Высшую музыкальную школу им. А.К. Глазунова в Харбине и проработала всю жизнь преподавателем по классу фортепиано Детской музыкальной школы в Академгородке Новосибирска.
Вспоминала Н.Д. Спирина своего Учителя так: «Он был необыкновенным художником. Его символические картины сделаны очень тонко, в особой, неповторимой манере».
Подчёркивала она и богатую музыкальность Бориса Николаевича, его любовь к классической музыке, красивый голос, пение и игру на фортепиано.
На чёрно-белом фото, у прекрасного белого рояля, ныне здравствующий пианист и композитор, Заслуженной деятель искусств Республики Алтай Игорь Константинович ДМИТРИЕВ.
Сохранились воспоминания очевидцев о богатой эстетической палитре Абрамовской фортепианной импровизации, что, на мой взгляд, свидетельствует, причём – в равной степени, как о даровании (слух, память, фантазия и пр.), так и об обученности (инструментальная техника, формулы гармонизации, правила звукозаписи и др.). Тонкий художественный вкус и точное восприятие-понимание музыкальной классики подчёркивает и часто исполнявшаяся им I-я часть «Лунной» сонаты Л.В. Бетховена.
Таким образом, видимо, тоскующая душа Бориса Николаевича Абрамова взывала к высоким флюидам мировой классики, подчас изливаясь гармоничной импровизацией – созвучием поэзии и музыки.
Совершенно очевидно, что издание и озвучание поэтической музыки Б.Н. Абрамова следует почитать интересной и важной страницей истории: как с позиций оживления отзвуков «русского зарубежья», так и, особенно, с позиций актуальной необходимости поиска и восстановления полноцелостности реалий и традиций отечественной культуры.
В заглавии доклада – «Многолиственный Лотос» – строка стихотворения «ЖЕМЧУЖИНЫ»:
Многолиственный Лотос,
Озарённых цветок.
Те исследователи, кому посчастливилось соприкоснуться с подобными художественными находками, воспринимают это подарком судьбы.
Примечательны отзывы-отклики на Абрамовскую музыку самих её исполнителей – зачастую, молодых и, зачастую, первых исполнителей – создателей прецедента, эксклюзива и практики прочтения неизбывных «белых пятен» музыкальной культуры.
На фото – солистка Новосибирского государственного академического театра оперы и балета Ольга Михайловна КОЛОБОВА, ей аккомпанирует И.К. ДМИТРИЕВ.
Ольга Михайловна выразила своё мнение об их совместной работе так: «Я считаю, что музыка Б.Н. Абрамова – явление, отдельное от всякой другой музыки – классической, эстрадной; её нельзя к чему-либо причислись. Это действительно явление [курсив – О.К.]. Она мне близка, и, как мне кажется, я понимаю эти произведения. Это музыка светлого человека, проводник светлой, чистой силы, которая делает людей благороднее, чище. Её надо слушать сердцем, а не анализировать с общепринятой точки зрения; она способна утешить опечаленных и сделать мир немного светлее. Мне кажется, что именно такие концерты, с произведениями Абрамова, – как молитва, которая меняет мир к лучшему. Может быть, на другой стороне земного шара тот, кто страдал до этого, в этот момент вдруг почувствует покой на сердце или ему просто станет хорошо. Хотелось бы верить, что это так».
Игорь Константинович ДМИТРИЕВ выполнил Таинство реставрации и реконструкции музыкального наследия Б.Н. Абрамова. Он назвал Абрамовскую музыку универсальной, но отмечал, что «работа была очень сложной».
Характерно, что никто из соприкоснувшихся с Абрамовской музыкой профессионалов не соотносит вокальные сочинения Бориса Николаевича с неизменно присутствующей в таких ситуациях – любительской линии композиторского творчества: никаких аналогий с первопроходцами русского романса, русской романсовой лирики – с наследием А.А. Алябьева, А.Е. Варламова, А.Л. Гурилёва.
Абрамова сравнивают с корифеями нового слова мировой музыкальной культуры, в отечественной традиции с психологической достоверностью берущей начало у деятелей «маленькой, но уже “Могучей кучки” русских композиторов» и у «связующего звена» – между ними и «Колумбом русской музыки» М.И. Глинкой – у нашего земляка А.С. Даргомыжского, чьё творческое кредо: «Хочу, чтобы звук прямо выражал слово. Хочу правды».
И.К. Дмитриевым высказано мнение о том, что фиксации собственных композиций Борисом Николаевичем Абрамовым, видимо, являют собою краткие намётки его авторского фортепианного исполнения, в частности – аккомпанемента, каждый раз – вновь вдохновенно-изменённого. Отдельные моменты нотной рукописи, в силу отсутствия уверенности в верности расшифровок, так и оставлены пока «белыми пятнами», что в отношении самого «музыкального реставратора» выдаёт его научно корректную позицию, безусловно вызывающую одобрение.
Термин «романс» я всё время употребляю в его классическом значении – как камерное произведение для голоса с фортепиано.
Итак, мы видим, что первые два романса в представленной странице этих Абрамовских набросках – «ЖЕМЧУЖИНЫ» и «ИЗ ТУМАННЫХ ГЛУБИН» – занимают всего по строчке нотного стана. И только за тем следует «ЁЛОЧКА».
Но произведённая Дмитриевым реставрация-реконструкция музыки Бориса Николаевича тем самым открывает возможность возрождения как факта звучания, так и практики восприятия, возможности появления интерпретаторских трактовок и традиций.
Ещё впереди философский, музыковедческий анализ Абрамовских музыкально-поэтических сочинений, зачастую, по его собственным свидетельствам, возникавших одномоментно. Характерно, что в нотной ткани звукописи слиянность проявляется органичным художественным переплетением речитативных и мелодизированных ритмизаций, вариативностью мотивов, опеванием опорных ступеней лада, словно волнообразно-распевным движением по основным тонам аккордов.
Б.Н. Абрамов мелодически озвучивал свои собственные стихи. И это даёт исследователям дополнительный шанс проникнуть в художественные реализации мелодики и ритмики поэтического слова, ярче выявляя духовно-идейную основу, яснее прочитывая пласты сюжетно-тематической линии, явственнее впитывая сверхзадачу рождения на свет художественных сочинений, что горделиво именуется – пафос.
Если обратиться к поэзии Б.Н. Абрамова, можно констатировать удивительную музыкальность его стиха: ассонансные рифмы, аллитерации, ритмические аллюзии и т.п. В целом, все работы Бориса Николаевича характерны осмыслением экзистенциальной природы Бытия в ракурсе направленности в духовные сферы. Устремлённые ввысь мотивы его слога в прозе более всего знаменуют нравственные притчи, а в поэзии это – проникновенные лирические миниатюры, трогательные сюжетные зарисовки, углублённые философические размышления.
Прекрасным примером тому может служить стихотворение Б.Н. Абрамова «Зовы дальних миров»:
Поют дерзновенные струны,
Звучат, словно колокол дальний,
И в духе, бессмертием юном,
Огни искупленья родят.
И звоны пространственных зовов
На этой планете печальной,
Снимая завесу покровов,
Надземною тайной звучат… […]
Рокочут хрустальные струны
Огнём отражений астральных
И в мире печали подлунном
Над тёмной планетой звенят…
Гудят отдалённой волною,
Вибрируя в токах спиральных,
О новых лучах над землёю,
Об огненных днях говорят».
В ритмоинтонационном отношении Абрамовского мелодизма – ярки национальные истоки в их взаимодействии с европейским профессионализмом. Музыкальное благородство явлено и в лаконичной передаче, как я бы поименовала, – мотива устремлённости – так называемых трихордовых попевках (хорда – струна): сопряжении секундовых колебаний-размышлений, подготавливающих скачок и разрешаемых ходом вниз или вверх мотивов, либо последовательно-поступенно завоёвывающих, одну за другой, всё новые и новые звуковые вершины.
Звучание одухотворяемой космической материи пронзает световыми лучами внутренний мир героя, настраивая на возвышенный лад, очищая душу и придавая силы для жизнестойкой самореализации в трепетном противоборстве страдающей и страждущей личности. Высокий нравственный – этический смысл авторского высказывания зачастую наилучшим образом выражен именно в звуковых – звучащих – озвученных категориях, вдохновенно единящих Человечество и каждого Человека в естественно-природном устремлении ко всеобщему Благу высшей Справедливости.
Сегодня будет представлена в том числе и запись исполнения романса Б.Н. Абрамова «На цветущих лугах», созданного на его же стихи – «Замок чудес»:
На цветущих лугах, меж зелёных холмов,
Близ горных вершин и снегов,
Под шум водопадов, звучащих [в другой рукописи – звенящих] мечтой,
Мы замок построим с тобой…
Из белого мрамора, редких камней,
Пылающих морем огней, –
И звоны хрустальные звёздной струи
Наполнят чертоги твои.
Там птицы волшебные будут нам петь,
И звёзды сиять и гореть,
И тайны незнаемых дальних миров
Раскроют свой вечный покров.
И в замке таинственном звёздных огней,
Где нет ни оков, ни цепей,
Средь звуков и красок жизни иной
Мираж растворится земной…
Творческое наследие Б.Н. Абрамова в его венёвском Музее обширно: философские сочинения, живописные работы, рассказы и стихи. Не хватает пока только пианино.
Наталья Михайловна КОЧЕРГИНА, автор Предисловия к его нотному сборнику и двух статей о нём, напечатанных в Новосибирском журнале «Восход» («Музыка Нового века», 2008 и упоминавшаяся уже «О музыкальных произведениях Б.Н. Абрамова», 2017), констатировала: «Слушатели единодушно отметили, что эта музыка особенная и отличается от всего слышанного ранее. В чём её необычность и почему она так затронула сердца людей, нам ещё предстоит понять; одно несомненно – это высокое [подчёркивание – Н.К.] искусство, которое несёт в себе элементы искусства Новой Эпохи, Эпохи развития духовности».
А ведь тогда прозвучало всего только одно его сочинение – «Устремлённое сердце»!
Разумеется, стихотворные Абрамовские строки прежде всего и слышатся его мелодиями:
Водопада ли песнь серебристая,
Или плеск перекатной волны,
Или радость на сердце лучистая
Навевает надземные сны?
И звучит красотой несказуемой
Прикасание дальних миров […]».
В изданном СибРО сборнике – Абрамов. «Устремлённое сердце», характерны такие фрагменты его Дневниковых записей (08.04.1951):
«Музыка – одна из великих радостей Бытия.
Ею наполнено и переливается пространство. <…>
Музыкой очищаем жизнь, музыкой говорим с Высшим Миром и приобщаемся к Нему. Музыкой процветаем и утончаемся.
Вибрации музыки благотворны и жизнедательны.
Медицина будущего будет лечить музыкой. <…>
Музыка – проводник красоты».
Претворение этих Абрамовских мыслей, в частности – о музыкотерапии, теперь активно реализуются.
Сегодня мы сможем испытать верность этих строк в плане воздействия надземной красоты звучания слова и звука на нас самих – на Душу Человека.
Музыкальные произведения «Птица залетная» и «На цветущих лугах (Замок чудес)»
Стихи и музыка Б.Н. Абрамова.
В.В. Макаров,
Тульский Рериховский исследовательский центр
«Учитесь помогать, эта наука благословенна»1.
В Учении Живой Этики, духовно-философских трудах семьи Рерихов и дневниковых записях Б.Н. Абрамова понятие помощи людям рассматривается в качестве фундаментальной ценности. Не будет преувеличением сказать, что в указанных источниках сформирована целостная концепция помощи, глубину и многогранность которой нам ещё предстоит осмыслить. А главное – освоить её на практике жизни.
О пользе помощи мы слышим с детства. Однако далеко не каждый человек готов помочь другим людям, думает и заботится об этом. Мы живём в очень сложное и напряжённое время, полное различными кризисами и проблемам, да еще и в период преобладающего индивидуализма, когда многие замкнуты на себе и своих интересах. Поэтому возникают логичные вопросы, насколько актуально и серьёзно сейчас стоит поднимать тему помощи? Не являются ли этот призыв чем-то слишком наивным и простым?
Уже в первых книгах Живой Этики мы встречаем высказывания о роли помощи, характеризующие её смысложизненное значение: «Мочь помочь – счастье»2, «Цель и смысл существования – стремиться за пределы известного, наверх, и помочь друг другу»3. «Путь жизни есть взаимная помощь»4. Через всё Учение проникновенно и убедительно проходит тема действенной и доброй помощи и как путь жизни человека, как способ выживания человечества, как выход из глобального кризиса и спасения нашей планеты.
В Учении вопрос о роли помощи рассматривается в нескольких аспектах, точнее масштабах. В нашем коротком сообщении мы коснёмся лишь 3-х: общемирового, социального и индивидуального.
В очерке «Помощь» Н.К. Рерих проницательно утверждает, что корень глобальных проблем лежит в упадке нравственности и явном недостатке помощи друг другу. Он спрашивает: «Нужно ли помогать?» И тут же отвечает: «Так нужно, что и выразить нельзя. И мыслью, и советом, и делом, и всеми доступными прямыми и косвенными способами. Ведь главнейшая причина мирового кризиса заключается в отсутствии взаимной помощи. Между тем, достаточно ясно установлено, что протекающий кризис не материального, а именно духовного значения»5.
Однако возможно ли оказывать помощь при нехватке денежных средств и стеснённых обстоятельствах?
Конечно, было бы нелепым отрицать значение финансово-материальной стороны жизни. Вместе с тем, мы знаем, что семьи Рерихов и Абрамовых прожили очень непростую жизнь, полную невзгод и лишений. И тем более убедительными являются их взгляды, подтверждённые поступками и жизненными решениями.
В указанной статье Н.К. Рерих подчёркивал: «…Если мы признаем, что деньги, как таковые, являются только единственным средством благосостояния, то и будет тем самым воздвигаться пресловутый золотой телец, против которого написаны многие отличные страницы мировой литературы. Каким ограниченным и поистине бедным представилось бы человечество, возымевшее уважение лишь к деньгам во всей их мишурной случайной ценности.
Эволюция требует действительных ценностей, из которых порождается и благосостояние, и… нужна прежде всего наличность доброй взаимопомощи. Если бы нашлось достаточно сердечности и люди поделились бы между собою накоплением своего жизненного опыта, то какое богатство нового строительства могло бы возникнуть!»6.
В статье «Путь твёрдый» Н.К. Рерих подчёркивал, что в основе социальных потрясений лежит «не только финансовый кризис, но чаще всего это кризис потухших сердец»7. Таким образом, центр тяжести в Учении переносится на нравственный подход, на понимание необходимости помощи людям и воспитание нашей готовности к ней.
Однако, к сожалению, в последнее время мы всё чаще сталкиваемся с тем, что хорошие люди, которые могли бы позитивно сотрудничать, из-за каких-либо личных особенностей и амбиций, идейных и политических расхождений не могут объединиться вокруг полезного дела и помочь друг другу. Такое явление обособленчества и групповщины в Учении Живой Этики не поддерживается. В Учении утверждается совсем иное поведение: «Нужно помогать везде и во всем. Если препятствия к помощи будут заключаться в разделении политическом, или национальном, или кружковщине, или в веровании, то такие препятствия не достойны человечества»8. В Живой Этике указывается единый принцип: «Помогайте всему, что стремится к усовершенствованию»9.
Итак, для сохранения жизни на планете и решения многоплановых мировых проблем помощь и взаимопомощь очень актуальны и необходимы как в социальном, так и в общемировом масштабах.
Обратимся к индивидуальному аспекту рассматриваемой темы. В жизни людей является непреложной закономерность, которую ёмко и глубоко сформулировал Н.К. Рерих: «Лишь отдавая мы получаем и жертвуя мы обогащаемся»10. Парадоксальная, на первый взгляд, закономерность. Конечно, здесь прежде всего имеются в виду духовные смыслы. В то время, как широко известен противоположный принцип: «Своя рубаха ближе к телу».
Согласно Учению, для расширения и утончения сознания человека, для получения им высших знаний – оказание помощи является необходимым условием. В Записях Б.Н. Абрамова утверждается: «Помощь есть условие для роста сердца. Не может расти сердце, замкнувшееся в себе»11. Таким образом, помощь можно рассматривать именно как возможность, незаменимую возможность внутреннего, индивидуального развития.
Учение подчеркивает значимость такой помощи самому себе. При этом отвергается какой-либо корыстный расчёт. В Живой Этике акцентируется необходимость искренних, сердечных действий: «В помощи заключены ценные эманации, но, конечно, благодеяние должно быть искренним, – в этом каждый себе судья. У Нас ценят помощь, когда она оказана по инстинктивному побуж-дению»12.
Помогать другим – значит делиться своими знаниями, умениями, жизненным опытом, отдавать часть своих сил, времени, наконец, отдавать часть своей души. А это всё очень непросто. Ведь у нас у самих столько забот и проблем.
Как же развивать качество умение помогать? «Мысль о помощи, – говорится в Записях Б.Н. Абрамова, – должна быть воспитана. Сначала приходится непрестанно напоминать себе об этом, настраивать себя и направлять своё стремление в определённом направлении. Постепенно существо человека ассимилируется с этой мыслью и помощь начинает излучаться уже поверх приказа сознания. Всё существо пропитывается этим стремлением»13.
Стремление помогать очень важно. Однако одного желания мало. На соб-ственном опыте мы понимаем, что часто наша помощь бывает не столь эффектив-ной и полезной, как хотелось бы. Также мы порой испытываем тягость, когда кто-то неумело и неудачно помогает нам. Фразеологизмы «медвежья услуга», «услужливый дурак опаснее врага» (или современный вариант: «Хотели, как лучше, а получилось, как всегда») прочно вошли в нашу жизнь. Поэтому тем ценны для нас многообразные советы и разъяснения в книгах Учения о том, какой должна быть помощь, чтобы стать мудрой и действенной. У такой помощи есть свои принципы и условия.
В таблице представлен далеко не полный их перечень.
Качества и принципы действенной помощи
Качества и принципы |
Цитаты |
|---|---|
| Жертвенность |
«Помощь требует той или иной степени самопожертвова-ния, так как принимается на себя боль или тягость того, кому оказывается помощь, и трансмутируется на огнях своего сердца. Если на себя ничего не берется, то и помощь оказывается недействительной». «Сострадание требует жертвы со стороны сострадающего. Помните об этом, когда оказываете или получаете помощь. Большая она или малая, зависит от обстоятельств, но самопожертвование – неизбежная часть настоящей действенной помощи». «Оказывая помощь, даже мысленную, надо иметь это условие и быть готовым чем-то действительно поступиться и что-то принять на себя». |
| Принятие на себя части судьбы другого |
«Помощь действительной будет только тогда, когда разделяется тягость другого и на свои собственные плечи берет помогающий часть кармы того, кому оказывается помощь». «Оказывая такую помощь, быть надо готовым поступиться чем-то, как бы беря на себя часть чужой кармы, как бы уплачивая по счету чем-то своим за доброе дело. Невозможно оказать настоящей помощи, чем-то не поступившись». |
| Сердечность |
«[Помощь] может быть совершена руками или в духе, но во всём будет сердце. Оно – тот камень, на котором созидается твердыня помощи». «Будет благословенна сердечная помощь». «Сердце, по существу своему, есть свыше действующий и дающий орган; потому в природе сердца всякое даяние». «Поверх материальной помощи стоит помощь сердечная. И в этом саду вырастают самые редкие и ценные цветы». |
| Самозабвенность, Снисходительность |
«И надо при этом забыть о себе. Это есть снисхождение. Оно невозможно, когда вмешивается самость, выдвигая себя впереди». |
| Справедливость |
«Конечно, нужно понять даяние во всей справедливости». |
| Ответственность, последовательность и постепенность |
«Дать все – значит разрушить. Нужны последовательность и постепенность, чтобы сознание ассимилировало получаемый материал и усваивало его практически. Именно под знаком объединения с наукой древнее Учение сольется с нею и станет ее частью». |
| «Даяние по созвучию, по вместимости, по сознанию» |
«...Человеку можно помочь в пределах его сознания. …Только в пределах сознания может человек восприни-мать советы. …Сверх наполненного сосуда невозможно налить жизненную влагу». «Дать по сознанию их, их разумению и ожиданиям». «Хотящего прими и просящему дай, но в пределах проси-мого им. Это и будет даянием по созвучию, по вместимо-сти, по сознанию». «Говорить по сознанию – значит говорить в пределах со-знания собеседника, в пределах задаваемых им вопросов и его понимания. Говорится не для себя и собственного самоудовлетворения, но для того, чтобы помочь». «Именно надо дать по сознанию – ни больше и ни меньше, но постепенно углубляя и расширяя даваемое». «Помощь, оказываемая в духе, только тогда эффективна, когда она, хотя бы в какой-то мере, насыщает устремление обращающегося за помощью человека. Именно помощь должна прозвучать в гармонии с чаяниями обращающегося. …Умейте дать людям духовно то, чего хочет их дух, дав им надежду и поддержав их устремление к Свету. Дать по сознанию их, их разумению и ожиданиям». |
| Соизмеримость, целесообразность, бережность |
«Выданная целесообразно психическая энергия быстро восстанавливается. Но соизмеримость в выдаче ее должна быть соблюдена. Опустошение сокровищницы опасно». «Количество выдаваемой психической энергии не должно превышать законного расходования, иначе не избежать собственного неуравновесия. Не следует забывать, что Рамакришна был растерзан психически. Своя батарея всегда должна быть заряжена позитивно. Опустошить сокровищницу очень легко тому, кто знает, как отдавать, но восстановить сверхзаконную выдачу трудно необычайно. Мудрая отдача указуется целесообразностью». «Никто не требует каких-то непомерных жертв, все должно быть соизмеримо, и потому следует оказывать сочлену помощь посильную». «Соизмеримость – во всем, а также и в выдаче психической энергии. Помогать надо всегда, но не оставляя себя беззащитным. Рамакришну растерзали его почитатели, растерзали психически. |
| Отдача психической энергии |
«Действительная помощь всегда совершается за свой счет и обычно влечет за собою расход психической энергии». «Учитель обычно Помогал тем, кто был способен воспри-нять эти указания, иначе выдача энергии равносильна по-мощи пьянице: пропьет все равно, сколько ни дай. Но по-могайте всегда, везде и во всем: ведь можно помогать мыслью, и это не требует того усиленного расхода энергии, которого требует непосредственное или на расстоянии лечение. Будьте осмотрительны в выдаче энергии расточителям ее». «Ободряющий передает часть своей энергии, и такая раздача лучшего достояния ценна». «Вспомните притчу о талантах. Законы сохранения и охраны психической энергии остаются в силе и поныне. Быть может, ныне знание их нужно еще более, ибо слишком много психических тунеядцев кругом и слишком много расточителей. Не велика заслуга, раздав все, остаться самому нищим и возложиться на Учителя. …Но помогайте, когда видите нужду в помощи и готовность принять ее с пользою». |
| Заботливость в отношении своего «святилища духа» |
«Сердечное участие еще не означает растворение своего мира в чужом сознании и его суеты. И, помогая людям, следует заботливо отгородить от них «святилище духа», ибо войдут, и растопчут святыню, и священное пламя, за-жженное в нем, погасят. Можно душу свою отдать «за други своя», но не дух; дух предается Владыке. …Эти две сферы разграничиваются». «Сознательная помощь далека от расточения. Умелый хо-зяин бережет бесценные энергии духа. Учись замыкаться внутренне. Пусть разность потенциалов – твоего и прохо-жих – не является причиной размагничивания. Обереги «гору» от разграбления. Стой, как гора неразграбленная. Учись светить, оберегая масло светильника от расхищения. Свети, но охрани огонь светильни и прикасаться к нему не дозволяй. …Как драгоценный сосуд с неповторяемым благовонием, неси пламя своего духа… Велико искусство раздавать богатства духа, не разрушая и не нарушая неприкосновенной целостности кристалла – огненного сокровища твоего». «Вопрос об охране своей Индивидуальности очень сложен. Надо и людям уметь помочь, и не отдать себя на растерзание. Оградиться от людских воздействий необходимо, иначе разорвут. Но нужно сердечно встретить каждую боль ближнего, к нам обращенную. И тут тоже золотая середина». «Надо светить и людям, и пространству. Но светить – со-всем не значит отдать и светильник, и масло. Ведь тогда светоч погаснет и прекратится явление пользы. Это следует осознать всеми силами и всеми мерами охранять пламя от угашения. Слишком много гасителей, и слишком много потухших сознаний, потому и Предупреждаю». |
| Равновесие, спокой-ствие |
«Лишь когда равновесие устанавливалось, Он (Учитель – ред.) начинал обсуждать положение». «И надо усвоить практически, что жалость и сочувствие недопустимы, если они нарушают равновесие и ввергают сознание в яму беспросветного омрачения и отдают чело-века во власть темным воздействиям…». «Очень трудно сочувствовать людям и сострадать, удерживая собственное равновесие. Но если оно утеряно, то и помощь не будет действительной, а половинчатой, в размере утери равновесия. Приняв на себя спокойно чужое страдание или тягость, на огнях своего сердца можно его нейтрализовать, и тогда помощь будет действительной и сильной». |
| Не смешивать жаление с состраданием |
«Не нужно смешивать жаление с состраданием. Сострада-ние не плачет, но помогает». |
| «Сострадание и …помощь не есть сентиментальничание» |
«Сентиментальничание будет умиление над Учением при бездеятельном жестокосердии. Именно сентиментальность и ханжество уживаются в одном гнезде». |
| Ободрить, утешить, дать надежду |
«В оказании помощи имеет значение и своевременное ободрение. Оно ценнее многих видов помощи». «Учитель помогал прежде всего поднятием духа». «И успокоить, и утешить, и дать надежду и радость другим легко, если есть искреннее, сердечное желание помочь». «И совершенно не нужно, чтобы слова утешения или под-держки обязательно соответствовали тому, что будет, но нужно, чтобы они дали силы двигаться дальше и пережить то, что тяготит сознание. Если что-то приводит к цели и становится уже ненужным, то назначение свое оно все же исполнило». |
| «Нельзя допускать заражаться состоянием страдающего сознания» |
«Помогать – не значит опускаться до него (страдающего – ред.), но значит поднять его до себя, принять на себя его тягость, для нейтрализации ее своей силой. Недопустимо поддаваться угнетенному настроению со-беседника. (Надо – ред.) чтобы сумерки омраченного духа заменить Светом. А для этого Свет надо возжечь и ни в коем случае не допускать его угашения. Можно опуститься до страдающего человека, но только затем, чтобы поднять его вместе с собою». |
| «Нельзя допускать заражаться состоянием страдающего сознания» |
«При этом Он (Учитель – ред.) никогда не осуждал про-шлое, но устремлял к будущему». |
| «Помощь в духе» |
«Помощь сильнейшая – в духе». «Как помогать людям? Можно всяко, но лучше всего и труднее всего – в духе. Всяко всякий может помочь. Но чтобы в духе помочь, надо иметь чем и знать как. Самая действительная помощь – это помощь, оказываемая людям светлыми излучениями ауры. Свет, который несет в себе Света Носитель и который он излучает вокруг, будет высшим даянием духа. Каждая замена в себе излучений мрака, исходящих от чувств низших, и замена их светлыми излучениями, будет приношением людям. Даже замена возникающего раздражения спокойствием будет уже даром людям и приношением духа». «…Всегда имеется высшая возможность внести вклад свой мыслью. …Если отточена мысль и известны основы, то можно немало помочь. Сознательный вклад мыслью в дело Общего Блага непринятым не останется никогда». «Мысленная помощь нам и всем трудящимся для эволюции мира заключается хотя бы в том, чтобы каждое не соответствующее ей явление мысленно перестраивать на соответствующее и заменять им, мыслью разрушая негодное». |
| Осмотрительность, Настороженность, зоркость |
«Давайте осмотрительно и сторожко». «При неосмотрительности очень легко упасть в яму чужого отчаяния, уныния и безысходности. Но помощь не в этом заключается, а в том, чтобы, не пустив внутрь, поднять до себя. Настороженность и зоркость постоянная усиливают четкость заградительной сети, а дозорное сердце приводит ее в рабочее состояние. Нельзя доверяться настроениям человеческим и на них полагаться». |
Обратимся к картине Н.К. Рериха «Сострадание», убедительно характеризующей важнейшие условия подлинной помощи – самозабвение, жертвенность, принятие чужой боли на себя.
На картине мы видим, что охотник преследует лань. И он уже выпустил стрелу. Но испуганное животное знает, где искать спасения – у святого отшельника. И действительно, духовный подвижник принимает стрелу охотника в свою руку. В Записях Б.Н. Абрамова так выразительно описывается эта картина: «Полотно «Сострадание» совершенно исчерпывающе и ясно выражает идею действительного сострадания и… помощи путем принятия на себя боли или тягости того, кому выражается сострадание или оказывается помощь. …Помощь действительной будет только тогда, когда разделяется тягость другого и на свои собственные плечи берет помогающий часть кармы (т.е. часть судьбы – В.М.) того, кому оказывается помощь»14. «Невозможно оказать настоящей помощи, чем-то не поступившись. Потому такая помощь называется жертвенной. Если человек ничего не отдает и чем-то не жертвует от себя, то помощь такая равна нулю. Даже при простом сочувствии надо отдать часть теплоты или энергии сердца, чтобы словесное сочувствие стало действительным»15.
Другим важным условием действенной помощи будет сохранение собственного спокойствия и внутреннего равновесия. Вот как говорится об этом в «Гранях Агни Йоги»: «И надо усвоить практически, что жалость и сочувствие недопустимы, если они нарушают равновесие и ввергают сознание в яму беспросветного омрачения и отдают человека во власть темным воздействиям…»16.
«…Даже …сочувствовать и сострадать надо умеючи. Нельзя допускать заражаться состоянием страдающего сознания. Помогать – не значит опускаться до него, но значит поднять его до себя, принять на себя его тягость, для нейтрализации её своей силой. Недопустимо поддаваться угнетенному настроению собеседника. Помощь и сострадание заключаются в том, чтобы сумерки омраченного духа заменить Светом. А для этого Свет надо возжечь и ни в коем случае не допускать его угашения. Можно опуститься до страдающего человека, но только затем, чтобы поднять его вместе с собою»17.
При этом, как сказано в Живой Этике: «Не нужно смешивать жаление с со-страданием. …Сострадание не плачет, но помогает»18. Чаще всего жалость есть выражение сентиментальности, астральной переживательности, при которых сознание помогающего заражается унынием, легкомысленным соглашательством, которые в конечном счете безответственны и бездеятельны
Важно также понимать, кто выбирает форму и способ помощи: нуждающийся в ней или помогающий? В «Гранях Агни Йоги» говорится: «Помогать надо везде и всегда, где это возможно. Но форма, способ и метод помощи определяются отнюдь не человеком, просящим о ней, но тем, кто помощь оказывает. Причин этому много»19. Главные из них состоят в способностях и возможностях помогающего, а также в возможностях восприятия и уровне сознания того, кому помогают.
Вот как это поясняется в Живой Этике: «…Человеку можно помочь в пределах его сознания. Можно дать обезьяне драгоценный алмаз, но она лишь позабавится и бросит. …Может быть, случайный прохожий найдет алмаз и вы-меняет его на нож, чтобы убить своего брата. Только в пределах сознания может человек воспринимать советы… Нужно признать, что сознание, как сосуд, вмещающий все меры человека. Сверх наполненного сосуда невозможно налить жизненную влагу»20.
Следующее условие – снисхождение и не эгоистичность.
В Записях Б.Н. Абрамова читаем: «Хотящего прими и просящему дай, но в пределах просимого им. Это и будет даянием по созвучию, по вместимости, по сознанию. И надо при этом забыть о себе. Это есть снисхождение. Оно невозможно, когда вмешивается самость, выдвигая себя впереди»21.
Конечно, нам важно понять, как эти и ряд других условий можно воплотить на практике? Так, касаясь конкретной сложной ситуации, Н.К. Рерих проницательно советует Борису Николаевичу последовательность шагов по оказанию помощи: «Вы спрашиваете, как бы поступил в этом случае я? Прежде всего внимательно выслушал бы потерпевшую сторону, чтобы дать выйти накопившемуся яду. Потом послал бы мысли бодрости и спокойствия. Дал бы надежду, чтобы этим утешить. И только после всего этого перешел бы к объяснению вызвавших горе причин, по возможности избегая прямых указаний, а наталкивая сознание на неизбежность правильного вывода. Когда сам человек доходит до неизбежности нужного решения – это одно, когда получает прямое указание – совершенно другое, ибо следовать прямым указаниям обычно никто не желает. Это будет шаг первый. (Заметим, всё вышеперечисленное Рерих называет лишь первым шагом – В.М.). Дальнейшее покажет будущее»22.
Созвучный подход мы находим и на страницах Живой Этики: «Среди учеников и последователей было много горя и житейских бедствий. Учитель помогал прежде всего поднятием духа. Лишь когда равновесие устанавливалось, Он начинал обсуждать положение. При этом Он никогда не осуждал прошлое, но устремлял к будущему. Учитель ясно видел будущее, но выдавал его лишь по сознанию»23.
Размышляя над качеством «умение помогать», мы пришли к составлению схе-мы, способствующей его лучшему пониманию. Здесь «умение помогать» представляет собой вершинное духовное качество над двумя негативными, бездуховными крайностями (в сторону недостатка и избытка):
Подытоживая сказанное, мы видим, насколько непростое качество «умение помогать». Оно синтетично и требует выполнения многих условий. В Учении оно обоснованно сравнивается с тонким искусством и «благословенной наукой». И когда в непростой ситуации нам после многих приложенных усилий удаётся дей-ственно помочь, то это приносит особую радость. Тогда глубже становится понимание высказывания «Мочь помочь – счастье». А это означает, что мы на правильном пути…
Закончить свое сообщение мне хочется строками из Живой Этики. Давайте вслушаемся, как проникновенно они звучат: «Помогайте друг другу, слышите! Помогайте и в малом, и в великом. Помощь есть стук в будущее. Не знаете, где капля, чашу переполнившая! …Помогайте везде, где может рука проникнуть. Везде, где мысль может пролететь. Так будем стучаться в будущее. Так поймем, что каждый час, отнятый у себя, отнесен будет в будущее. …Сердце, пылающее помощью, – Наше сердце»24.
1 «Надземное», 650
2 «Зов», 1921. Октябрь 15.
3 «Озарение», Часть 2, V, 12.
4 «Община», 5.
5 Н.К. Рерих. «Помощь» / «Врата в будущее». – Рига: Виеда, 1989, с.
6 Н.К. Рерих. «Помощь» / «Врата в будущее». – Рига: Виеда, 1989, с. 49-50
7 Н.К. Рерих. «Путь Твёрдый» / «Держава Света; Священный дозор». – Рига: Виеда, 1992, с. 138.
8 «Аум», 452.
9 «Мир Огненный», ч. 2, 448.
10 Н.К. Рерих. «Преображение жизни». / «Держава Света; Священный дозор». – Рига: Виеда, 1992, с. 33. Близкую формулировку этого принципа жизни мы находим и в Учении Живой Этики: «Мыслитель говорил: "Отдаем, чтобы получить. Жертвуем и обогащаемся"» («Надземное», 949).
11 Записи Б.Н. Абрамова / «Устремленное сердце». 39. 11.04.1951 г.
12 «Надземное», 650.
13 Записи Б.Н. Абрамова / «Устремленное сердце». 39. 11.04.1951 г.
14 «Грани Агни Йоги». 1965 г. 523.
15 «Грани Агни Йоги». 1968 г. 214.
16 «Грани Агни Йоги». 1968 г. 197.
17 «Грани Агни Йоги». 1968 г. 115.
18 «Община», 134.
19 «Грани Агни Йоги». 1969 г. 291.
20 «Надземное». 323.
21 «Грани Агни Йоги». 1961 г. 404.
22 «Грани Агни Йоги». 1964 г. 447.
23 «Надземное», 151.
24 «Иерархия», 434.
Н.В. Башкова,
канд. филос. наук, Тульский Рериховский исследовательский центр
О творческих проектах
Тульского Рериховского исследовательского центра
Мы кратко расскажем о четырех творческих проектах Тульского Рериховского исследовательского центра. Три из них уже вполне завершены, четвертый – находится в стадии разработки, но некоторые результаты вы уже сможете увидеть. Этими проектами, конечно, не ограничивается деятельность нашего Центра. Наши новости и дела мы освещаем в Новостной ленте на сайте «Этика в жизни и во мне», а также на новом сайте, о котором сейчас расскажем.
Итак, первый проект нашего Центра.
В прошедший 2017-й год, когда мы отмечали 120-летие со дня рождения Бориса Николаевича Абрамова, в течение ноября мы составили и разместили в Википедии подробную статью о его жизненном пути и многогранном творчестве.
Статья систематизировала значимые сведения о Б.Н. Абрамове, которые были обнаружены в прошлом году в разных архивах нашей страны Санкт-Петербурга, Москвы, Хабаровска.
Язык и стиль Википедии как энциклопедии имеет свою специфику: он более сдержанный, ёмкий, по возможности максимально краткий. Информация в статье должна быть проверена и аргументирована.
Приведённые факты и значимые выводы в статье о Б.Н. Абрамове подтверждены нами авторитетными источниками, в связи с чем статью поясняют 130 сносок. Также сведения сопровождают ряд фотографий.
Надеемся, что статья о мыслителе и духовном ученике Е.И. и Н.К. Рерихов в Википедии поможет ищущим людям лучше сориентироваться в океане информации и найти свой путь к знанию!
Как вы знаете, Википедия – это открытая площадка. Конечно, мы продолжаем просматривать эту статью, чтобы сведения о Б.Н. Абрамове, размещенные здесь, были и проверенными, и объективными.
Друзья, если у кого-то возникнут вопросы или пожелания, касающиеся этой статьи, если у вас появится какая-то новая информация о Б.Н. Абрамове, если вы увидите на этой странице неработающую ссылку, то просим вас написать нам напрямую – мы постараемся ответить на ваши вопросы и, если будет необходимо, сами внесем правки и дополнения в статью.
Следующий наш проект.
20–21 апреля 2018 г. в Орле состоялась Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «РУССКИЙ КОСМИЗМ В ИДЕЯХ И ЛИЦАХ». Конференция проводится ежегодно философским факультетом Орловского государственного университета им. И.С. Тургенева.
В этом году мы приняли участие в этой конференции в заочной форме впервые с докладом о жизни и философских взглядах Б.Н. Абрамова как мыслителя и духовного последователя семьи Рерихов, плодотворно развивавшего идеи Учения Живой Этики. Доклад назывался – «Б.Н. Абрамов – ученик Е.И. и Н.К. Рерихов. Духовно-нравственное совершенствование как путь к мировой общине». К нему была приложена объемная слайд-презентация.
В сентябре этого года ожидается выход сборника Материалов конференции, где будет опубликован этот доклад. Постараемся, чтобы один сборник обязательно пополнил библиотеку Музея Б.Н. Абрамова.
Еще одно мероприятие, в котором мы участвовали: 27 февраля в городе Туле прошли Четвертые Белобородовские музыкально-краеведческие чтения, посвященные 190-летию со дня рождения Николая Ивановича Белобородова, изобретателя хроматической гармони, создателя первого в мире оркестра хроматических гармоник. Они проходят традиционно в Мемориальном музее Белобородова в Туле один раз в пять лет.
Впервые на Белобородовских чтениях были представлены доклады, посвященные музыкальному творчеству Бориса Николаевича Абрамова, причем, сразу два. Первым был доклад Н.В. Башковой «Б.Н. Абрамов: философские грани музыки». Вторым докладчиком была Ольга Ивановна Филатова, музыкальный краевед, педагог, пианист, член Союза краеведов России. Она выступила с докладом «“Многолиственный Лотос” Б.Н. Абрамова: этический смысл живой музыки».
И еще один наш проект - сайт «Б.Н. Абрамов: жизнь и творчество» (в разработке): http://bn-abramov.ru/
Начало ему было положено в апреле этого года. Мы задумали создать персональный сайт, посвященный жизни и творчеству Б.Н. Абрамова. Здесь будет всесторонне представлено его наследие – стихотворения, рассказы, ноты музыкальных произведений, акварельные и графические работы, тексты «Граней Агни Йоги».
Здесь будут размещены Материалы Абрамовских чтений. А также особый раздел будет посвящен Музею Б.Н. Абрамова, где мы расскажем о его экспонатах, выставках и текущей деятельности Музея. Раздел Новости также уже имеется на сайте. Задумок много – это и фотогалерея, и видеофильмы, и интерактивная культурная карта города Венёва и другое. Отдельно будет разработана мобильная версия сайта.
Сайт еще, конечно, находится в разработке. Тем не менее, большой раздел – «Творчество» уже готов.
Адрес сайта - http://bn-abramov.ru/
Будем рады нашим читателям!
В.Е. Трапезников
пгт. Монино, Московская обл.
Презентация изданий Сибирского Рериховского Общества.
г. Новосибирск
«Величайшее достояние человечества»: Сибирские учёные о Н.К. Рерихе и его наследии.
В этом небольшом издании собраны статьи, приветственные слова и интервью известных сибирских учёных о Н.К. Рерихе и его наследии. Эти учёные принадлежат к плеяде лучших представителей науки нашего времени. Их отличает высокая нравственная и гражданская позиция, и потому для нас особенно ценны их мысли о Рерихах и глубокое понимание сути их творческого наследия.
Рерих и Сибирь – на эту тему сказано и написано немало. Пожалуй, наиболее ёмко и кратко сказал об этом академик РАН В.К. Шумный, генетик, директор Института цитологии и генетики Сибирского отделения РАН, на Пятых Рериховских чтениях в г. Новосибирске: «Рерих и Сибирь – это очень философская связка». Действительно, Сибирь всегда привлекала Рериха как художника, учёного, мыслителя. Существовало какое-то глубинное, сердечное притяжение Николая Константиновича к Сибири, что помогло ему провидеть её «глубокое прошлое» и «великое будущее». Неудивительно, что именно сибирские учёные так мощно отозвались на творчество Н.К. Рериха.
Приведём несколько таких высказываний:
«Сделанное Н.К. Рерихом не укладывается в обычные представления о человеческих возможностях и даже не поддаётся точному измерению… : свыше семи тысяч картин, около тридцати книг и много ещё не опубликованных материалов, грандиозные, длящиеся годами азиатские экспедиции; огромная плодотворная культурная и общественная деятельность, увенчанная "Пактом Рериха" – Красного Креста Культуры... Активная борьба Рериха за сохранение культурного наследия... выдвинула его в ряды великих гуманистов нашей планеты».» – это слова академика А.П. Окладникова, директора Института истории, филологии и философии Сибирского отделения Академии наук, основателя первых в стране Рериховских чтений.
Известный учёный А.А. Трофимук, основатель Института геологии и геофизики Сибирского отделения РАН, первооткрыватель крупнейших месторождений нефти в стране, утверждал: «Рерих – это величайший патриот нашей страны, и не только страны, но и мира. Он осуществлял высшую Культуру, тонкую Культуру, к которой мы только можем стремиться. И поэтому всякие действия, направленные на укрепление идей о всеобщей культуре, о том, что "Красота спасёт мир", – должны объединять людей и подымать их над уровнем современности…»
Академик А.Л. Яншин, известный учёный-естествоиспытатель, в 1990-е годы вице-президент Российской Академии наук, утверждал, что «картины Рериха всегда рождали глубокие мысли и поэтому поражали меня своей внутренней мощью...» «...О сути Учения. Можно сказать совершенно определённо, что Учение Живой Этики – это мировая этическая система, к которой должно стремиться всё человечество».
Выступая на телеканале «Культура» в 2013 году, академик А.Л. Асеев, в то время вице-президент РАН и председатель Сибирского отделения Российской академии наук, директор Института физики полупроводников, говорил: «В суете нашей жизни мы теряем что-то самое ценное. Семье Рерихов это удалось сохранить и передать через поколение, и я советую молодым людям проникнуться образом мысли, образом жизни, которые двигали этой замечательной семьёй». «Я очень бы хотел, чтобы мы все осознали значимость идей гуманизма, дружбы и любви, которые двигали Николаем Константиновичем Рерихом, чтобы мы в полной мере осознали всё величие дел Николая Константиновича и его последователей».
Эффект Кирлиан – величайшее открытие XX века.
Эта книга написана Светланой Валентиновной Ананьевой, более 20 лет занимающейся исследованием данной темы.
В ней рассказывается о жизни и творчестве наших великих соотечественников Семёна Давыдовича и Валентины Хрисанфовны Кирлиан, жизненный путь которых стал примером жертвенного служения науке и людям. Исследования в области высокочастотной фотографии сделали их авторами уникального открытия, названного Эффектом Кирлиан.
Информация об этом величайшем открытии XX века и до нашего времени остаётся достоянием относительно узкого круга специалистов.
Эффектом Кирлиан называют свечение электроразряда на поверхности различных объектов, наблюдаемое благодаря применению метода «высокочастотной фотографии».
С открытием «эффекта Кирлиан» появилась возможность приоткрыть завесу тайны жизни и смерти, изменить взгляд на причины заболеваний, во многом связанные с состоянием сознания человека, и разработать принципиально новый научный подход к их лечению. Кирлианография нашла применение в различных областях: в криминалистике и судебной медицине для выяснения достоверности документов, денежных купюр и других видов экспертизы; в промышленности – как метод неразрушающего контроля; в сельском хозяйстве для проверки всхожести семян, газовой подкормки растений; в биологии как оценка состояний растений; кроме того – для выявления переутомления операторов и спортсменов и т. д. Особый интерес представляет исследование совместимости людей, что открывает перспективы в подборе коллективов полярных станций, экипажей космических кораблей и др.
6 ноября 1960 г. Б.Н. Абрамов сделал такую запись: «Поразительное открытие супругов Кирлиан настолько велико и значительно, что даже трудно представить себе, какое огромное влияние будет иметь оно во многих областях нашей жизни. Наша Великая Страна идёт впереди других, и можно гордиться, что изобретение супругов Кирлиан, не менее важное по своему значению, чем запуск космического корабля, произошло именно в Нашей Стране».
В книге, написанной живо и доступно, впервые говорится о перспективах этого открытия с позиций Учения Живой Этики. Главное значение их открытия состоит в том, что кирлианография даёт возможность приоткрыть завесу тайны жизни и смерти, изменить взгляд на причины заболеваний, во многом связанные с состоянием сознания человека, и разработать принципиально новый подход к их лечению.
Здесь также размещены фотографии из архива Динского историко-краеведческого музея Краснодарского края, единственного в мире музея, бережно сохраняющего наследие супругов Кирлиан.
З.Г. Фосдик. Николай Рерих.
Среди большого количества литературы о Николае Рерихе этот биографический очерк Зинаиды Григорьевны Фосдик представляет собой особую ценность. Красиво и просто автор повествует об основных творческих этапах мастера.
Впервые этот очерк был опубликован на английском языке в Нью-Йорке 9 октября в 1964 году, к 90-летию со дня рождения Н.К. Рериха.
З.Г. Фосдик была ближайшей сотрудницей Рерихов, принимала участие во многих культурных начинаниях Николая Рериха, была участницей Центрально-Азиатской экспедиции, возглавляла Музей Н.К. Рериха в Нью-Йорке.
Зинаида Фосдик глубоко понимала великую миссию Рериха – утверждение Мира на Земле через Культуру. «В разные периоды своего творчества, – пишет она, – Рерих предстаёт перед нами не только как художник, но и как учёный, исследователь, писатель, создатель уникальных гуманитарных проектов, великий представитель нашей эпохи».
Даже в кратком очерке Зинаиде Григорьевне удалось выявить все эти грани.
В этом году, по согласованию с директором Нью-Йоркского Музея Рериха Гвидо Трепша, в Сибирском Рериховском обществе был осуществлён перевод этой книги. Таким образом, на русском языке книга публикуется впервые.
Очерк иллюстрирован картинами Рериха, о которых говорится в тексте.
Н.В. Башкова,
канд. филос. наук
Самонастрой как метод духовного совершенствования
Учение Живой Этики и «Грани Агни Йоги» несут в себе совершенно новый аспект понимания смысла человеческой жизни – а именно как путь духовного совершенствования. События, встречи, многообразные влияния окружающего мира осмысливаются как условия и факторы развития сознания, как причинно-следственные этапы формирования его различных качеств и свойств, их тренировка и шлифовка посредством жизненных испытаний, преодоления неумелостей, трудностей и препятствий.
Поэтому плодотворность и успешность жизни человека оценивается отнюдь не по внешним критериям богатства, карьеры, социального признания, а по насыщенности внутренней работы сознания, по степени воздействия на него высшего начала – духа.
Собственные, самостоятельные усилия каждого человека в строительстве своего внутреннего мира выражаются в таких понятиях, как сознательность, дисциплинированность и самоконтроль, а также сопутствующие им распознавание и соизмеримость. В книгах Учения этим понятиям уделяется огромное внимание. Сознательность подразумевает готовность к ответственному выбору, высокую степень активности, бодрости, включенности внимания человека в происходящие жизненные процессы. Дисциплинированность означает меру упорядоченности и организованности всех уровней и проявлений человеческого микрокосма. Самоконтроль ведет к регулированию, управлению и умелой защите его равновесия и целостности.
Психический мир человека, мир его сознания, имея тонко-материальную (тонко-энергетическую) природу развивается, как и бытие в целом, по определенным законам и принципам. Их познание даёт возможность выработки методов и приёмов самосовершенствования – управления, контроля, интенсификации психических процессов. Это не просто надежды, бесплодные мечтания и упования на помощь извне, но самостоятельные, сознательные шаги к поставленным целям через «применение непреложных законов магнитности мысли, законов созвучия, соответствия и соизмеримости»1. Так, мыслящий человек способен овладеть ключами достижения желаемых следствий.
Одним из самых действенных, мощных способов совершенствования сознания является самонастрой. В Учении, как и в современной психологической литературе, используются также понятия: приказ сознания, или воли, самовнушение, аутотренинг, в религиозной литературе к ним близки молитва, умное (точнее сказать, сердечное) делание и другие. Одно из главных отличий подхода Живой Этики состоит в цели, которую ставит перед собой человек, устремленный к совершенствованию. Цель можно сформулировать так: раскрытие в его земной личности качеств и свойств высшего духовного начала, накопление опыта и знаний для беспредельного роста одухотворенного сознания, которому соизмеримо с его развитием становятся доступны новые сферы космического бытия для дальнейшего познания и существования в них. В «Гранях Агни Йоги» самонастрой назван «могучим оружием духа», «путем прямым и скорейшим»2. «…Борьба за освобождение свое от всяких привычек и утверждение всех светлых качеств духа [является] наинасущнейшей задачей земных воплощенных [людей]»3.
Тонкие структуры многомерной природы человеческого микрокосма являются следствием его ментально-психической деятельности. Мысли, чувства, переживания… Чем более они характерны для человека, постоянны, привычны ему, тем более устойчивые, твёрдые кристаллические формы они образуют в его сознании. Будучи магнитны по своей тонко-энергетической природе, мысли и переживания способны усиливаться и расти за счет притяжения к себе из окружающего пространства подобных психо-энергетических конгломератов, образованных другими людьми. Так, каждый человек представляет собой сложную, многослойную сферу различных по происхождению и качеству тонких психо-ментальных форм и образований.
Поэтому когда человек решает что-либо изменить в себе, в своем отношении к миру и людям, он сталкивается с большими, порой, неожиданными препятствиями и трудностями. Не только вовне, но именно внутри себя. Метод самонастроя как раз и направлен на последовательное преобразование своей внутренней, ментально-психической природы и форм её проявления. Оно, в свою очередь, приведет к естественным, логичным изменениям и в здоровье человека, и в его творческой активности, и в социальной жизни. В «Гранях Агни Йоги» указывается: «Преодоление себя и победа над собою достигаются мыслью»4.
В Записях Бориса Николаевича часто встречается метафора «арфа духа», которая ярко выражает идею возможности и необходимости самонастраивания, работы над собой, своим характером. Здесь подчеркивается многогранная польза замены преходящих, сиюминутных настроений более устойчивым, сознательным настроем себя, своего мышления на позитивной, созидательной волне мысли.
Самонастрой будет иметь реальную, действенную, практическую силу только при выполнении важнейших условий его постепенной реализации. Именно о них скажем подробнее.
Самонастрой представляет собой четко и кратко сформулированную идею, являющуюся для человека его желанной, заветной целью. Это может быть определенное действие либо духовное качество, воспитание которого стало необходимым человеку (например, мужество или равновесие). Усилия могут быть направлены как на очищение, освобождение от укоренившейся отрицательной, вредной привычки, так и на созидание, утверждение светлых, позитивных качеств духа.
Такая идея-цель должна быть намного сильнее, мощнее по своему волевому импульсу, стать более крепкой и устойчивой, чем всё то, что породил человек ранее, что есть в нем, но более не удовлетворяет, мучает и мешает ему.
Этот момент формулирования своей цели и последующего неоднократного мысленного повторения её очень важен. Дело в том, что в эти моменты она должна исходить из сознания максимально однородной, чистой. Ни в коем случае не следует допускать мыслей, её нейтрализующих или даже противоположных, выражающихся в сомнениях и неверии в собственные силы. Они будут существенно уменьшать энергетический потенциал цели, тот сердечно-волевой посыл (усилие), который лежит в её основе5.
Желание победы приведет к необходимости кропотливого, тщательного выявления всех обессиливающих сомнений. Этот процесс может быть очень продуктивным. Чем тоньше развита аналитическая способность человека в процессе рефлексии, тем более глубокие слои психики (сознательные и полусознательные) он способен затронуть и повлиять на состояние протекаемых в них процессов.
Каждодневно при самонастрое важно проверять себя, добиваться от себя максимальной согласованности, монолитности сознания. В «Гранях Агни Йоги» даются прекрасные образы, помогающие представить в воображении и прочувствовать это состояние: «Если сердце хочет одного, мозг другого, а ноги идут в третьем направлении, монолита мысли не получается. Как снаряд из орудия всеми своими частями устремлен к цели, как стрела на полете, так и микрокосм человеческий при полной согласованности всех частей дает явление мощной непреодолимой творящей мысли. Такие мысли двигают горами. Чтобы породить их, нужна согласованность высшая... Тогда мысль будет острием тарана, пробивающим любое препятствие силой концентрированного удара»6.
Что может помочь добиться такой силы мысли? Обострению первоначального желания способствует всестороннее осознание отрицательных последствий тех проявлений, которые человек хочет преодолеть в себе. Так, можно вспомнить глубокое унижение своего достоинства от страха и боязливости, атрофию творческой мысли, неспособность найти выход из создавшегося положения, высокомерие и насмешки окружающих людей, их больно ранящие выпады и упреки…
Обратим внимание на поучительное разделение понятий желания и подвига в Учении Живой Этики: «Улыбка решимости – лучший проводник. …Желание не есть подвиг. Подвиг есть осознание необходимости. Желание может расти; от желания можно отказаться или изменить его. Поток стремится не по желанию, но по неизбежности необходимости.
Дух знает, где толчки желания и где скала необходимости. Вижу, как истины поток несется, – ничто не может преградить ему путь. …Только сознанием полной необходимости переплывете»7.
Вот чего нужно добиваться от себя – чтобы первоначальное желание стало необходимостью! Пока мы можем жить без намеченного достижения, допускаем это – инерция будет тянуть нас на старую колею… Наша цель – не подавить, не запрятать обнаруженный недостаток, а искоренить его из сознания. Это может сделать осознанная необходимость, ведущая к битве до конечной победы, а значит к подвигу духа.
Усилению устремленности к цели способствует сосредоточение и на обратном – на самом позитивном достижении, на очувствовании сердечной симпатии к тем следствиям, к которым оно приведет. При этом полезно «представлять себя уже обладающим данным качеством и проявляющим его в жизни»8. «Проекция мысли в будущее являет собой те якоря дальнего плавания, пользуясь которыми ладью духа можно устремлять к желаемым достижениям. Думая о будущих достижениях, утверждаем корни их в настоящем и усиливаем их, если они уже есть. В будущем все достижимо. Это следует твердо запомнить, а также и то, что мысли творят. Есть мечты праздные, не ведущие ни к чему, и есть мечты творческие, осуществляющие проектируемое будущее. В них мысль творит»9. В воображении человек постепенно учится применять, прилаживать будущее достижение к себе, своей жизни, вырабатывает новые формы поведения и отношений, адаптирует к ним свое сознание, учится вмещению и подвижности.
Обратим внимание, что сосредоточение на желанной цели о преодолении в себе недостойных слабостей происходит не в момент их проявления (когда это непосильно), а в тишине и спокойном состоянии, когда не надо ни с чем бороться или от чего-то отказываться. «Выбрать надо спокойное время, когда никто не мешает, и сосредоточиться на мысли о том, что хочет воля. Надо создать четкий образ желаемого действия… [и] когда придет время действовать, действовать будет сила, вложенная в желаемый образ. (…) Когда в тишине и молчании, не терзаемый в этот момент силой привычки, собирает всю свою мощь человек и устремляет ее на уничтожение угнездившегося в его сущности нароста духа, кристаллизовавшейся в форме темного мыслеобраза привычки, то огненная сила сосредоточенной мысли может разрушать ее в самом корне. (…) Таким образом, против укоренившейся привычки можно собрать такую силу противодействия, что желания потворствовать своей слабости может и вовсе не появиться, когда наступит для нее время уявиться. Но в мысль [само]внушения надо вложить всю свою силу»10.
Еще одно важное условие правильного самонастроя, или волевого приказа, – исходить он должен не от ума, а от сердца. В Учении сердце – высоко синтетический, духовный орган, способный улавливать и хранить импульсы духа, это вместилище утонченных разума и чувств. Сердце никогда не имеет такого периода, как ночной отдых у мозга. «Прежде нужно поверить в мощь сердца… – отмечается в «Гранях Агни Йоги». – Внушение себе и приказ себе надо давать через сердце, особенно, засыпая, когда мозг прекращает свою сознательную деятельность. Мозг спит, но сердце не спит никогда, ибо на страже. Не лучше ли ему, бодрствующему, поручать выполнение подобных заданий?»11
Выработанную для себя формулу цели следует ритмически утверждать в своем сознании, наращивая её внутреннее напряжение, обогащая чувствами и образами. Ритмом мы формируем новые психо-энергетические структуры в нашей тонкой природе, упорядочиваем наш ментально-психический поток, усиливая его однородность с поставленной целью, защищая его от внешних чуждых воздействий. «…Отшельники йоги облекали сознание свое в постоянную молитву, устанавливая ее ритм. В ритме особая сила, – подчеркивается в «Гранях Агни Йоги», – ибо тогда в противовес волнам пространственным и волнам внешнего мира создается своя волна, идущая им наперерез и разбивающая их повторною силой своею. И тогда скала духа уявляет мощь непоколебимой устойчивости»12.
«Аккумулированную силу мысли называют волей. (…) Воля, поддержанная ритмом, начинает расти. Можно любую слабость в себе преодолеть силой ритмической мысли. Спасение в ритме, ибо воля, поддержанная мощью ритмической мысли, может преодолеть любое препятствие, стоящее преградою на пути восхождения духа»13.
Ритм помогает вспоминать об избранной формуле-цели сначала в определенные часы дня, а затем – ввести эту формулу в памятование постоянное. Поскольку формула звучит в сердце, а не мозге, то ее ритмическое биение может осуществляться параллельно с работой ума, занятого текущими дневными задачами. «Пусть мозг даже будет занят своей обычной работой, – записывает Борис Николаевич, – но это нисколько не помешает сердцу выполнять очередное задание, не мешая работе мозга»14.. Также и в Живой Этике отмечается, что сердечная молитва «не требует особого времени и производится за любым трудом. Можно легко привыкнуть к особому ощущению в сердце, не опасаясь последствий»15.
Что представляет собой сердечная формула? Конечно, она должна быть краткой, но ёмкой и глубокой. Это может быть краткое изречение из высоко духовных книг, близких сознанию, это может быть Имя Духовного Учителя и Его Образ, могут быть традиционные слова или молитвы, как например, Иисусова молитва или воззвания «Аум», «Агни», «Радж», «Свет», а также и индивидуальные формулы, которые человек сам формулирует для себя, и просто названия утверждаемых в себе духовных качеств.
Подобные формулы щедро рассыпаны драгоценным жемчугом на страницах Учения Живой Этики, писем и трудов Е.И. и Н.К. Рерихов, «Граней Агни Йоги».
Радость, Мужество, Терпение, Чистота, Сдержанность, Спокойствие…
Страдающий от империла должен повторять: «Как все прекрасно!»16
«Когда захотите закалять дух, можно повторять древний Мантрам: "Радж, Радж, Радж!"»17
Е.И. Рерих: «…Повторяйте как мантрам: «Радость придет»18.
Е.И. Рерих: «Повторяйте и Вы мой любимый Мантрам: «Да будет Воля Твоя»19.
«Что же может сильнее соединить, как не Мантрам: "Люблю Тебя, Господи!" На такой зов легко получить луч познания. Заметьте это»20.
Мыслитель говорил: "Учитель, укажи путь красоты духа".
Мыслитель говорил: "Учитель, открой мне путь самый простой и прямой".
"Учитель, научи меня благожелательству".
Мыслитель сказал: "Учитель, научи меня благодарности к близким и далеким, к видимым и невидимым".
Мыслитель говорил: "Учитель, освети мое познавание".
Мыслитель говорил: "Учитель, укажи в снисхождении восходить".
Мыслитель говорил: "Учитель, вдохнови меня на лучшее творчество!"
«Овладение собой пошли, Владыка»21.
Повторение таких формул, помогающих установить настрой сознания, по сути является концентрацией и мобилизацией наших внутренних сил, нашей психической энергии. Каждая из выбранных формул или названия качеств активизируют определенные энергии, силы сознания. Вместе с тем, любая из них неизбежно влияет целостно на весь микрокосмос. На этом аспекте остановимся подробнее.
Формулы, взятые из духовных книг, служат эталоном чистоты для нашего мышления. Представим, что человек видит перед собой предмет белого цвета, но вот к нему подносят эталон белого цвета и здесь, при сравнении, становится ясно, что предмет далеко не белый, а имеет серый оттенок. Также и с нашими мыслями – мы можем полагать, что в целом мыслим позитивно и доброжелательно, но когда сознание вмещает более высокий, чистый эталон, то многие из старых наших чувствований приходится пересматривать и переоценивать в новом свете.
Ритмичный в течение дня самонастрой помогает не просто достичь, но, что важнее, удержать это напряжение на длительный срок с тем, чтобы сделать именно это состояние привычным и естественным. Удержание более высокого качества мышления способствует лучшему различению, распознаванию часто неожиданного появления некрасивых, недостойных образов и мыслей, ухода фокуса активного сознания к второстепенным, часто ненужным размышлениям. Человек более чутко отслеживает появляющиеся у него мысли и чувства, способен к более тонкой оценке их по шкале добра и зла, бескорыстия и личной выгоды, красоты и безобразия, самоотверженности и эгоизма, заботливости и равнодушия, мужества и трусости и т.д. А следовательно, человек становится способен к более быстрому реагированию, к волевой остановке мышления в нежелательном, негативном русле и, наоборот, развитию позитивных, светлых мыслей вплоть до их реализации в жизни. Так, самонастрой одновременно является действенной защитой срок с тем, чтобы сделать именно это состояние привычным и естестве от зла и притяжением срок с тем, чтобы сделать именно это состояние привычным и естестве к более возвышенным сферам идей.
Такая сознательная работа ведет к утверждению свободной воли самого человека, твердому отстаиванию его решений в потоке мчащихся дел, событий, лиц… Замечательные образы, данные в Учении, заставляют нас задуматься над нашей ролью в жизни – кто ты, капитан корабля, машинист или безвольный пассажир?..
Благой самоприказ пробуждает новые силы в человеке, строит мосты между ним и лучшими, высшими сферами бытия, откуда по зову и созвучию спешит к людям помощь и поддержка, откуда нисходят высокие, целительные энергии.
Таким образом, самонастрой предстает продуктивным методом самосовершенствования, необходимым для преодоления недостатков и утверждения духовных качеств. При всей его внешней простоте успешность применения его напрямую зависит от систематического выполнения ряда важных условий, подробно описанных в «Гранях Агни Йоги».
1 «Грани Агни Йоги». 1959 г. 330.
2 «Грани Агни Йоги». 5.11.1960 г. См. также: Учение Живой Этики. Надземное, 867: «Победа приказом сокращает путь».
3 «Грани Агни Йоги». 5.11.1960 г.
4 «Грани Агни Йоги». 1961 г. 5.
5 «Грани Агни Йоги». 1953 г. 257: «Страшно, непреодолимо, мощно действие мысли незримой, тихой, неслышной и неотвратимой, как судьба. Приказ мысли выполняется всегда, если отдающий его знает закон и не вносит неуверенным в законе мышлением своим, мешающим неуклонному выполнению его, элементы сомнений, колебаний и неустойчивости, которые также неминуемо воплощаются в материи, нарушая монолит непреложности».
6 «Грани Агни Йоги». 1954 г. 174. Выделения – Н.Б.
7 Учение Живой Этики. Озарение. Часть 2, гл. VII, 16.
8 «Грани Агни Йоги». 1961 г. 5.
9 «Грани Агни Йоги». 1961 г. 171.
10 «Грани Агни Йоги». 3.11.1960 г. См. также: 5.11.1960 г.
11 «Грани Агни Йоги». 1953 г. 462.
12 «Грани Агни Йоги». 1959 г. 218.
13 «Грани Агни Йоги». 1962 г. 402.
14 «Грани Агни Йоги». 1953 г. 462.
15 Учение Живой Этики. Иерархия, 132.
16 Учение Живой Этики. Агни Йога, 15.
17 Учение Живой Этики. Мир Огненный, ч. 2, 198.
18 Письмо Е.И. Рерих от 17.05.1938 г.
19 Письмо Е.И. Рерих Н.И. и Б.Н. Абрамовым от 21.05.1951 г.
20 Учение Живой Этики. Мир Огненный, ч. 2, 296.
21 «Грани Агни Йоги». 1955 г. 371.
Т.В. Дидова,
музыковед,
Тульский Рериховский исследовательский центр
Музыка в жизни семьи Рерихов
Музыке в жизни семьи Рерихов принадлежит большое, значимое место. Вся семья (Николай Константинович, Елена Ивановна и оба сына: Юрий и Святослав) не расставалась с ней на протяжении всей жизни. Посещали концерты, слушали пластинки с классической музыкой, переписывались и сотрудничали с лучшими музыкантами эпохи. Николай Константинович напи-сал немало статей о музыке и музыкантах.
Живя на рубеже XIX-ХХ вв. в России, Н.К. Рерих был неизменным слушателем симфонических концертов М.П. Беляева (крупного промышленника и музыкального мецената), где впервые исполнялись новые произведения Н.А. Римского-Корсакова, А.К. Глазунова, А.К. Лядова, А.С. Аренского и других русских композиторов.
Примечательно, что и Николай Константинович, и Елена Ивановна примерно в одно и то же время посещали этот музыкальный салон еще до знакомс¬тва друг с другом. Может быть, привлеченные таинственным магнитом судьбы, они не раз сидели в одном зале, не подозревая, что рядом находится человек, кото¬рый вскоре станет самым близким на земле.
Елена Ивановна Шапошникова была в молодости талантливой пианисткой. К наиболее ярким и заметным представителям её рода принад-лежа¬л гениальный русский композитор М.П. Мусоргский (её двою¬родный дядя). Богатый генетический потенциал, культурные тра¬диции рода и, конечно, собственные духовные накопления отметили юную душу Елены печатью одухот¬воренности и разнообразными творческими наклонностями. С детства она была музыкально одарена, великолепно играла на фортепиано. Дарование Елены в музыке было столь ярким, что домашние и учителя прочили ей блестящее будущее в сфере фортепианного исполнительства.
По завершении Санкт-Петербургской музыкальной школы Елена Шапошникова собиралась поступать в консерваторию. Вокруг неё складывалось музыкальное окружение: семья Н.А. Римского-Корсакова, И.Ф. Стравинского, А.К. Лядова. Но надежды педагогов на блестящую карьеру пианистки не осуществились – Елене Ивановне был сужден другой, особый жизненный путь… Однако, горячую любовь к музыке, как и вообще к искусству, она пронесла через всю свою жизнь.
Николай Константинович в 1906 г. был избран директором Рисовальной школы и оставался на этом посту до последних дней пребывания в России. Сам художник писал: «В Школе Общества Поощрения Художеств, кроме разнообразных мастерских, мы вводили также, и хоровое пение, и очень хотелось обогатить программу введением в музыку. Ведь художественные дарования развиваются так своеобычно»1.
В ноябре 1921 г. в Нью-Йорке Н.К. Рерих открывает «Мастер-Институт объединённых искусств», главной целью которого было сближение народов через культуру и искусство. В институте были созданы секции музыки и вокала, хореографии, изобразительных искусств, архитектуры, театрального дизайна и т.д. По словам директора института З.Г. Фосдик, «Институт постепенно вырос в общепризнанное общественное просветительское учреждение. За несколько лет воспитывались кадры новых молодых преподавателей, музыкантов, художников, артистов»2.
И в России, и за рубежом художник сотрудничал со знаменитым антрепренером Сергеем Павловичем Дягилевым, писал декорации и создавал костюмы для опер и балетов «Русских сезонов». И это была не простая ил-люстрация музыки. Многие декорации потом ложились в основу самостоя-тельных художественных произведений. Звуки музыки были тем внутренним элементом, тем пламенем, из которого создавались образы. Николай Кон-стантинович создал эскизы декораций, костюмов, занавесов к таким дягилев-ским постановкам, как «Весна священная», «Половецкие пляски» и др.
В первом «Русском сезоне» в Париже в 1909 г. была поставлена опера А.П. Бородина «Князь Игорь» с декорациями Николая Константиновича. Художник стремился передать историческую атмосферу, он ввел в декорации древнерусскую архитектуру – соборы, крепостные стены города.
К «Снегурочке» Н.А. Римского-Корсакова художник обращался четыре раза для оперной и драматической сцены. Спектакли были поставлены в театрах Санкт-Петербурга, Лондона и Чикаго. Н.К. Рерих показал принадлежность главной героини к русскому фольклору и старине. Эта девушка будто вышла из сказки, совершенно другого мира. Николай Константинович пояснял, что в «Снегурочке» он пытался выразить душу России. Опера, по его мнению, является гимном общечеловеческой любви и жертвенности3.
Кроме «Снегурочки» Рерих готовил декорации и к другим операм Н.А. Римский-Корсакова: «Псковитянка», «Садко», «Сказание о невидимом граде Китеже», «Кащей бессмертный», «Сказка о царе Салтане». В основе всех этих произведений лежат легенды и сказки. Он работал также над произведениями М. Метерлинка, Р. Вагнера, Г. Ибсена.
Любимые пластинки сопровождали Рерихов повсюду, даже во время Центрально-Азиатской экспедиции на привалах, в самых трудных условиях, в короткие часы отдыха, они слушали музыку. А ведь при снаряжении в такие экспедиции исключался каждый лишний килограмм груза, но это никогда не касалось патефона и пластинок. Такое нас не может не поражать
В далеких Гималаях, в долине Кулу, где художник прожил последние годы своей жизни, вся семья Рерихов по вечерам собиралась вместе и слушала пластинки с записями классической музыки.
Секретарь Николая Константиновича Владимир Шибаев вспоминал: «Елена Ивановна или Николай Константинович выбирали «программу», а я заводил патефон и ставил пластинки, примерно три-четыре за вечер, то есть около восьми музыкальных номеров. Помнится также, что раз, когда все были в отъезде, я делал эти концерты для одной Елены Ивановны»4.
Среди композиторов, чьи произведения любили Рерихи, были И.С. Бах, Л.В. Бетховен, Ф. Шуберт, Р. Вагнер, Ф. Лист, Э. Григ, К. Дебюсси, М. Равель, Я. Сибелиус, М.П. Мусоргский, Н.А. Римский-Корсаков, С.В. Рахманинов, А.Н. Скрябин, С.С. Прокофьев, И.Ф. Стравинский и др. Со многими из них Рерихи были знакомы, с некоторыми их связывала дружба и совместное творчество.
Семья Рерихов слушала выступления крупнейших дирижеров и пианистов эпохи: С.А. Кусевицкого, Отто Клемперера, С.В. Рахманинова, А.Н. Скрябина, А.И. Зилоти, Г. Караяна. Их требования к исполнителям были дос-таточно высоки. По воспоминаниям Юрия Рериха, любовь к музыке родители прививали детям с раннего детства, и позже во время пребывания в Париже, Лондоне, США они не упускали возможности приобщиться к музыкальной жизни.
Н.К. Рерих умел слышать и ценить прекрасные звучания не только в кон-цертах. Он различал музыку в звуках природы. В Учении Живой Этики, ставшем источником мировоззрения художника, отмечается: «Человек должен слушать прекрасную музыку и пение. Иногда одна гармония уже навсегда пробудит чувство прекрасного. ...Без осознания значения музыки невозможно понять и звучание Природы. …Песня водопада, или реки, или океана будет лишь рёвом. Ветер не принесёт мелодии и не зазвенит в лесах торжественным гимном. Лучшие гармонии пропадают для уха неоткрытого»5. Его картины так и называются: «Песнь водопада» (1920 г., 1937 г.), «Песнь утра» (1920 г.).
Художник искусно умел передать и музыку тишины. Например, в горных пейзажах или в картине «Миларепа». Здесь изображён отшельник, средневековый поэт Тибета, слушавший вещие голоса гор. А на картине Николая Константиновича «Капли жизни» (1924 г.) можно услышать голос вечного...
Известный поэт Серебряного века Юргис Балтрушайтис писал: «Живо-пись Рериха нужно видеть: у него много общего с музыкой. И не этой ли общностью красок и линий с духом музыки объясняется, что эти краски и линии приводят зрителя в …ритмическое состояние, в котором ему чудятся органные хоралы, пение торжественных труб, пасхальные псалмы»6.
В горных пейзажах Н.К. Рериха звучит своя музыка, специалисты в них отмечают элементы полифонии, несколько планов и линий гор, объединённых в одну композицию, соответствуют богатому многоголосию. В своих картинах художник создает удивительную гармонию звука и цвета, и вся природа подчиняется мелодии и ритму. Звук становится цветом, а цвет превращается в звук.
Обострённое восприятие Рерихом «музыкальности» цвета и «красочно-сти» музыки перекликается с цветописью Н.А. Римского-Корсакова и с «цветомузыкой» А.Н. Скрябина. Художник искал звук в цвете – его краски звучат, поют, они благозвучны. Если А.Н. Скрябин был великим новатором в области звуковых красок, то Рерих был таковым в области цветовых звучаний.
Симфонии, сюиты, гимны. Эти определения отвечают и характеру произведений Рериха, который говорил: «Я особенно чувствую контакт с музыкой, и точно так же как композитор, пишущий увертюру, выбирает для неё известную тональность, точно так же я выбираю определённую гамму – гамму цветов или, вернее, лейтмотив цветов, на котором я базирую всю свою схему»7.
Хочется заметить, что не только все члены семьи Рериха любили и вдох-новлялись музыкой, но и его духовные ученики, родственники и последователи тоже были связаны с музыкой:
1) сын художника Святослав Николаевич Рерих в 1919–1920 гг. помогал отцу в создании декораций и эскизов костюмов к постановкам опер Н.А. Римского-Корсакова и А.П. Бородина, самостоятельно поставил несколько балетов вместе с одним из друзей в Америке, написав декорации и костюмы (среди них был балет "Свет и Тьма" на музыку А. Штейнерта);
2) музыкальное (фортепианное) образование имели: жена художника Елена Ивановна Рерих, ближайшая соратница Рериха в Америке, музыкальный педагог Зинаида Григорьевна Фосдик и супруга Святослава Рериха Девика Рани.
3) духовный ученик Н.К. Рериха Борис Николаевич Абрамов хорошо знал классическую музыку, играл на фортепиано и пел. До нас дошли ноты его 15-ти вокальных произведений на собственные стихи;
4) всю жизнь успешно работала в музыкальной школе по классу фортепиано духовная ученица Бориса Николаевича Абрамова Наталия Дмитриевна Спирина.
Закончить рассказ хочется словами самого художника:
«Вы, конечно, любите музыку. Не только продолжайте любить ее, но постоянно утончайте это понимание, приближайтесь к ней, лично узнавайте ее больше; она откроет творчество ваше, напитает сердце ваше и сделает доступным то, что без гармонии и звука, может быть, навсегда осталось бы во сне. Смотрите на музыку как на раскрытие сердца вашего, а что же может быть и нужнее, и прекраснее, как не беспредельное в своей мощи и вместимости сердце?»8.
Примечание. Полная версия докладов находится на сайте «Этика в жизни и во мне»:
1) Музыка в жизни Н.К. Рериха http://этикавомне.рф/AY/musNKR.htm и
2) Музыка в творчестве Святослава Рериха http://этикавомне.рф/AY/musSNR.htm
1 Беликов П.Ф., Князева В.П. Н.К. Рерих. Самара: «Агни», 1996. С. 159.
2 Фосдик З.Г. Музей имени Н.К. Рериха в Нью-Йорке Н.К. Рерих. Жизнь и творчество. Сборник статей. М.: «Изобразительное искусство», 1978.
3 См. описание к картине: http://sibro.ru/photo/roerich-legends/n-k-rerikh-krishna-lel-svyatoy-pastyr-1932/
4 Спирина Н.Д. Рерих о музыке и музыкантах Полное собрание трудов. Т.1. Отблески: 1944-1993. Новосибирск: Издательский центр РОССАЗИЯ СибРО, 2007.
5 Учение Живой Этики. Братство, п. 292.
6 Ю. Балтрушайтис. Внутренние приметы творчества Рериха Николай Константинович Рерих. Текст Ю.К. Балтрушайтиса, А.Н. Бенуа, А.И. Гидони, А.М. Ремизова и С.П. Яремича. Пг.: Свободное Искусство, 1916.
7 Спирина Н.Д. Рерих и музыка. Доклад, прочитанный на Всесоюзной конференции "Рериховские чтения" в Новосибирске в 1976 г. / Полное собрание трудов. Т.1. Отблески: 1944-1993. Новосибирск: Издательский центр РОССАЗИЯ СибРО, 2007. С. 92-101.
8 Рерих Н.К. Музыка сфер Твердыня Пламенная. Рига: Виеда, 1991 г.
А.А. Скворцов,
канд. ист. наук, Ставропольский край
Рерихи, Кавказ, Восток
(Тезисы)
Пусть высоты Кавказа, Алтая и Гималаев
будут обителями Прекрасного Братства.
Братство, 361
В Учении Живой Этики и трудах Рерихов говорится о необходимости объединения народов в пространстве духовной культуры. В связи с этим отмечается, что имеется много общего в истории и культуре Кавказа, России, Востока.
Ещё в начале 1990-х гг. в большой статье "Юрий Рерих об аланах и монголах" мы стремились показать, как Рерихи связаны с историей Кавказа, Северной Осетией и аланами, предками осетин. Сегодня в нашем выступлении мы обозначим основные моменты этого исследования. Архивные поиски велись нами в фондах Северо-Осетинского НИИ истории, языка, экономики (г. Владикавказ). Отметим, что в последние годы тема Рерихи и Кавказ не раз привлекала внимание различных авторов, музееведов, библиотекарей, что нашло отражение в публикациях1.
В 1930-е годы Рерихи сотрудничали с Комитетом осетиноведения при Европейском Центре Музея Николая Константиновича Рериха в Париже. Великий художник был Почетным председателем Комитета осетиноведения. В журнале "Осетия" публиковались в те же годы его статьи, а также обращения к международным конференциям Знамени Мира. В письме за 1932 год он писал: "Древняя родина Осетин вызывает представление о славе и о высокой Культурности Аланов, строивших лучшие Храмы не только в пределах Кавказа... Этот благостный стиль Кавказа – высочайший выразитель великих носителей Культуры Азии, запечатлелся в Западном представлении в блестящих формах романского стиля. Но мы-то знаем, насколько случайно это наименование, ибо сейчас даже в глубинах Гималайских нагорий, среди развалин древних храмов Кашмира, мы видим то же блестящее наследие великих путников, насытивших лучшие проявления духа человеческого. Счастливы должны быть Осетины, измеряя славные корни свои"2.
Выдающийся востоковед Юрий Николаевич Рерих, выражая благодарность за избрание его членом "Осетинского Комитета", в том же году отметил: "Своим прошлым Осетия тесно связана с великим южнорусским и среднеазиатским кочевым миром, этим мостом между культурами Средиземноморского бассейна и Дальнего Востока. Перед среднеазиатской археологией стоит большая задача выяснения прошлого сарматов-алан, которые со второй половины IV-го столетия до Р.Хр. начали теснить Скифскую Державу Юга России. В настоящее время только начинает выясняться громадная культурная роль этих племен-всадников, создававших красочную орнаментику, мощно повлиявших на зодчество раннего Средневековья, и пересоздавших Римскую и Китайскую конницу, внеся новое вооружение и новую тактику конного боя. Это культурное наследие ещё живо во многих областях среднеазиатского мира, и своим размахом достойно самого глубокого изучения.
При общем стремлении современной цивилизации нивелировать и сметать национальные культуры, воссоздание прошлого этих культур является насущной задачей"3.
В журнале "Осетия" была впервые опубликована небольшая статья Юрия Николаевича Рериха "Аланские дружины в Монгольскую эпоху"4. В ней рассказано о противостоянии между аланами и пришедшими на Северный Кавказ в XIII в. кочевниками – монголами, отмечается последующее боевое сотрудничество между ними и уход части алан вместе с монголами в Азию, Китай.
Вопрос, рассмотренный востоковедом, явился составной частью более широких и важных тем об алано-монгольских отношениях и взаимовлияниях: "Алания и Монголия", "Аланы и монголо-татары в XIII-XV вв.", которые и до сего времени требуют своего изучения. Юрий Николаевич показал "картину аланского участия в великом монгольском движении XIII-XIV вв."5. Он отметил, что аланы, пришедшие с Кавказа на Восток, оставили глубокий след в жизни Китая монгольской эпохи. Статья содержит интересный материал по истории алано-монгольских отношений, имеет определенную научную значимость, хотя и представлена в общекультурном плане. В ней использованы сведения из восточных источников, записи старинных авторов. Эта работа использована рядом исследователей по истории средневековой Алании и вопросам алано-монгольских отношений, в их числе профессора В.А. Кузнецов и Т.А. Гуриев, в одной из книг которого имеется раздел о монголизмах в осетинском языке.
Различные работы Ю.Н. Рериха показывают его глубокие знания о миграционных процессах народов между Западом и Востоком, в том числе об аланских передвижениях. Он подчеркивал: "За свою многовековую историю, этот народ-воитель принял участие во многих великих народных передвижениях, которые связали аланские имена с историческими [местами] Европы и Азии. Под знаменем монгольских ханов аланский меч снова начертал славную страницу своей истории"6.
В 3-м томе фундаментального труда по истории Средней Азии, созданном Юрием Николаевичем, имеются страницы, посвященные аланам на Востоке. Он отмечал, что аланская гвардия находилась при хане Хубилае, которая в составе двух корпусов продолжала существовать до конца Монгольской династии. Аланские отряды приняли участие в походе Хубилая на Китай. Отличились аланы при ханах Угэдее и Мункэ. Китайская летопись сохранила имена аланских воинов. Здесь же автор указал "принцип веротерпимости, проводимый неуклонно монгольскими ханами", сказал об основах монгольской тактики и напомнил, что францисканский монах с успехом длительное время "распространял в Китае католичество, особенно среди аланов-гвардейцев хана. ...И перевёл на монгольский язык Новый Завет и Псалтырь"7.
И. Мариньоли, совершивший длительную поездку в Китай в середине XIV столетия, записал: "Всех выше (стоят) также князья... его [хана] государства, более 30 тысяч, которые зовутся аланами... и управляют всею восточной империей. Они – христиане, на деле либо по имени, и называют себя рабами папы"8.
О силе аланских конников хорошо знали и на Западе, и на Востоке. В каталонской хронике Раймона Мунтемира сказано: "Аланы считаются лучшими, какими ни на есть, всадниками на Востоке"9.
Можно упомянуть и о том, что на стороне монгольских ханов служили представители различных народов и племен. Войско хана Тохты, по словам очевидца, состояло из "русских, черкесских, кипчакских, маджарских и прочих воинов"10.. Известен монгольский корпус, укомплектованный русскими, воевавшими в империи Сун. В Грузии в одно время мобилизовалось около 20 процентов боеспособного населения. Применение иноземных военных отрядов является одной из причин военно-политических успехов монголо-татар.
Интересно, что аланы, жившие в Монголии и Китае (а это и гражданское население), принимали участие в хозяйственной жизни тех земель. Длительное проживание алан на востоке привело к естественной ассимиляции, омонголиванию алан-асутов. Любопытно, что монгольская летопись XVII столетия "Шаро-туджи" знает особый воинский контингент асутов. Вопрос о продолжительных и интенсивных алано-монгольских контактах для ряда историков оказался неожиданным. Лишь отдельные упоминания о том, что монголы "внесли в Осетию свои обычаи и порядки"11, имелись в научной литературе.
Рерихи придавали важное значение контактам и связям между Востоком и Западом, понимали наличие разнородных последствий вторжения кочевого восточного мира на Кавказ, Русь, в Европу. Юрий Николаевич писал: "Поход монголов и союзных им народов поставил Европу лицом к лицу со всем Средним и Дальним Востоком. Культурное значение этого вторжения гораздо более значительно, чем те разрушения и потери, которые его сопровождали. Достаточно вспомнить посольства папских легатов, …проникших до самых пределов Китая"12.
Обратим здесь внимание и на то, что, продвигаясь на Запад, вступая в контакты со многими народами, восточный кочевой мир из века в век вливал новую энергию. Особенно это просматривается по линии Русь-Монголия. Происходил реальный и важный процесс взаимовлияния, энергообмена, не видимый глазу физическому, но видимый зрению духовному. Рерихи понимали значение энергообмена на различных уровнях. И война, какой бы некрасивой она ни была, также является одной из форм указанного обмена. Однако она не стала единственной его формой. В связях, контактах, соприкосновениях с новыми народами расширялся кругозор тех и других, постепенно изменялось мировоззрение.
Зачастую различные историки отмечали лишь негативное влияние азиатских кочевников на Русь и Кавказ (это характерно для периода существования советского государства). Например, в объёмной "Истории народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века" не говорится о положительном воздействии монголо-татар, их искусства и культуры на Русь и Северный Кавказ. Авторы поступили, как и было тогда принято – показали ход и последствия "татарских погромов"18.. Профессор Николай Константинович Рерих, хорошо зная о такой давно бытовавшей точке зрения, уместно в свое время подчеркнул: "Не только о мечах татарских надо вспоминать, представляя жизнь Средней Азии. Там шатер всех путников и искателей. Духовность Монголии и теперь считается очень высокой. Даже к Ханским Ставкам приглашались лучшие художники"13.
Рерих говорил об аланах и монголах, подчеркивая позитивные аспекты в истории этих народов. Он с уважением отзывался о тех и других, имея в виду культурный и духовный аспекты. Если об аланах Николай Константинович только упоминал, то о монголах им написаны отдельные статьи, очерки.
Художник подчеркнул, что в русском языке пестреет множество монгольских слов, что аланские и монгольские достижения в области культуры распространились далеко за пределы обитания этих народов. В одном из очерков он констатирует факт: "Аланы почитаются в ставках монгольских"14.
В другом месте, говоря об Алтае, он писал: "Мы стояли перед огромным погребением, окруженным большими камнями, таким типичным для периода великого переселения. Подобные погребения с прекрасными образцами готских реликвий мы видели в южнорусских степях, предгорьях Северного Кавказа"15. И далее, говоря о Транс-Гималаях, упомянул о святилищах, погребениях: "Снова полное повторение того, что было обнаружено на Алтае и на Кавказе. Передо мной лежит найденная в таком же месте характерная фибула – двуглавый орел. Такой же рисунок был известен нам из могил Северного Кавказа"16.
В 1913 г. Николай Константинович побывал на Северном Кавказе, на аланской земле. Тогда здесь располагалась Терская область, главным городом которой был Владикавказ, важнейший культурный центр осетинского народа. В его очерке "Чутким сердцам" о путешествии кратко выделено: "В 1913-м – Кавказ с его древностями". В другом варианте очерка – под названием "Русскому сердцу" – та же фраза17.
Терская область занимала значительную территорию, находясь в центре важнейшего для России региона. В область тогда входили и города Георгиевск, Кисловодск, Пятигорск, Кизляр, Моздок, Грозный. Основную массу населения составляли осетины и терские казаки. Известно, что Николай Константинович посетил, в частности, Кисловодск, его окрестности. Об этом есть упоминания в некоторых книгах, в летописи Кисловодска. Также в печати было выражено предположение (мнение одного из краеведов) о том, что во Владикавказе художник расписывал местный храм, который, к сожалению, не сохранился19.
В городах Терской области издавалось немало периодических изданий, среди них газеты "Терские ведомости", "Кавказский край", "Пятигорское эхо", "Владикавказские епархиальные ведомости". Нам удалось посмотреть подшивки ряда северокавказских газет за 1913 г., отложившиеся в различных архивных и библиотечных фондах региона. Обнаружены интересные сведения о местах, которые посещал Николай Константинович, а "Пятигорское эхо" сообщило о его приезде в Кисловодск в июне 1913 г. Следует учесть, что в подшивках не все экземпляры газет представлены, а у целого ряда номеров сохранились не все страницы.
Во время пребывания в Кисловодске Н.К. Рерих совершил осмотр знаменитого археологического памятника в окрестностях Боргустанского хребта – Рим-горы называемой по-карачаевски "Рум-Кала" ("крепость византийцев"). Во времена до нашей эры в этих местах бурлила жизнь. Впоследствии здесь располагался один из торговых и культурных центров Аланского государства. Это был один из важных пунктов Великого шелкового пути.
На плоской вершине Рим-горы с давних времён располагалась неприступная крепость. Говорят, что её смог взять только великий полководец Тамерлан. На территории, прилегающей к горе, проживали различные племена, и в их числе аланы. В Кисловодской котловине археологами нашего времени открыта густая сеть аланских городищ и поселений, тяготеющих к Рим-горе.
В письмах Николая Константиновича к Елене Ивановне, написанных в кисловодском пансионате, упомянуто о том, что художник успел создать или задумать20. Кавказу художник посвятил целый ряд картин. Находясь под впечатлением от этих мест, он написал серию этюдов, в их числе: "Синие горы", "Аул", "Бургустан. Кавказ", «Облако». О кавказской теме, по мнению некоторых авторов, зримо напоминают и более поздние его произведения «Путь великанов» (1914), «Взгорье» (1916), «Граница царства» (1913, 1915, 1916), «На горной тропе» (1916) и другие.
В литературе не раз приводилась мысль о том, что на картине «Мудрость Ману» (1916) запечатлён Эльбрус.
Николай Константинович писал не только кистью, но и пером, литературные произведения. В Кисловодске была написана статья "Индийский путь". Насыщенным и содержательным было пребывание художника на Кавказе.
Итак, мы видим, что имя Рерихов непосредственно и нераздельно связано с историей Кавказа, прежде всего, Северной Осетией-Аланией. Труды Рерихов обращают наше внимание на мощный энергетический потенциал Кавказской Гряды между Востоком и Западом. С особенным интересом Рерихами исследовался культурный фундамент этого региона, с древних времен служивший объединяющим фактором различных народов и вдохновлявший их на новые творческие достижения и духовный подъем.
Владикавказ – Кисловодск
1991-1993, 2018 гг.
Источники и литература
1 Р. Габуева. "Этот благостный стиль Кавказа" // Северная Осетия. Владикавказ, 2002. № 159.
Емельянова Н.М. Н.К. Рерих и Кавказ: к вопросу о сохранности среды обитания коренных народов Кавказа; Гасан Масим оглы Масимов. Н.К. Рерих и кавказская культура // Международная научно-практическая конференция «Рериховское наследие». Том XIII: История изучения Азии. Новые открытия. От Серебряного века русской культуры к современности. СПб.: Издание СПбГБУК «Музей-институт семьи Рерихов», 2014.
2 Журнал «Осетия». Париж, 1933. № 1. С. 3.
3 Журнал «Осетия». Париж, 1933. № 1. С. 4.
4 Журнал «Осетия». Париж, 1933. № 4-5-6. С. 3-5.
5 Журнал «Осетия». Париж, 1933. № 4-5-6. С. 3-5.
6 Журнал «Осетия». Париж, 1933. № 4-5-6. С. 3-5.
7 Рерих Ю.Н. История Средней Азии. М.: МЦР, 2009. Т. 3. С. 74, 247, 260.
8 Архив СОНИИ истории, языка, экономики. Ф. 4. Оп. 1. Д. 2. Л. 62.
9 Ламанский В.И. Заметки об асах-аланах // Протоколы XI археологического съезда. М., 1902. Т.2. С. 119.
10 Клавихо Р.Г. Дневник путешествия ко двору Тимура в Самарканд в 1403-1406 гг. СПб., 1891. С. 55.
11 Архив СОНИИ истории, языка, экономики. Ф. 1. Оп. 1. Д. 24а. Л. 138.
12 Рерих Ю.Н. Тибет и Центральная Азия. Самара, 1999. С. 298.
13 Рерих Н.К. Струны Земли (Мысли в Сиккиме) / Пути Благословения. Минск, 1991. С. 73.
14 Рерих Н.К. Дары Востока / Химават. Самара, 1995. С. 35.
15 Рерих Н.К. Шамбала. М.: МЦР, 2000. С. 151.
16 Рерих Н.К. Шамбала. М.: МЦР, 2000. С. 154.
17 Рерих Н.К. Листы дневника. М.: МЦР, 1999. Т. 1. 2-е изд. С. 229; Т. 3. М.: МЦР, 1996. С. 186.
18 Истории народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. М.: Наука, 1988. 554 с.
19 Журнал «Новая Эпоха». М., 2000. № 1 (24). С. 54.
20 Рерих Н.К. Лада. Письма к Елене Ивановне Рерих. 1900–1913. М.: РАССАНТА, Государственный музей Востока, 2011. С. 275-294.
Поэтическая страничка
А.А. Скворцов
Дети звёзд
Мы есть произведение звезды.
Мы результат её влияний.
Мы рождены полётом для любви
и для возвышенных деяний.
* * *
Сердца огненного жар
Сердца огненного жар
любви высокой вносит дар.
Оно возвышенно лучится,
призывно свет его струится.
Оно всем служит чистотою,
взывая к Свету красотою.
* * *
О благе общем забота
Если не просто мысль о благе общем привить,
то ведь можно сердца огни всегда проявить.
О благе общем мыслью и сердцем забота
и узором сложится эта световая работа.
Если не просто мысль о благе общем привить,
то можно жизни пример негласно и просто явить.
Если не просто мысль о благе общем привить,
то можно пространство сиянием сердца залить.
* * *
Н.А. Бикалова,
к.э.н., профессор Международной Славянской академии,
член президиума Международной ассоциации «Мир через Культуру»,
г. Москва
Защита Культуры в творческом наследии Н.К. Рериха и Б.Н. Абрамова
Наиболее значимыми современниками Бориса Николаевича Абрамова (1897–1972), оказавшими огромное влияние на его духовное развитие, является семья Рерихов, которых он считал своими земными Учителями. Сама жизнь Бориса Николаевича Абрамова и его духовное наследие, отраженное в «Гранях Агни Йоги», являются следованием идеям Учения Живой Этики, записанного Николаем Константиновичем и Еленой Ивановной Рерих. Елена Ивановна называла Бориса Николаевича духовным сыном, и свидетельствовала о едином источнике Записей и Живой Этики. В конце мая 1934 года с Николаем Константиновичем и его старшим сыном Юрием Николаевичем Б.Н. Абрамов познакомился в Харбине, когда Рерихи приехали туда перед Маньчжурской экспедицией. Их личное общение длилось около пяти месяцев в рамках харбинского «Содружества», руководство которым принял Николай Константинович и в работе которого участвовал Юрий Николаевич.
Это было время, когда Н.К. Рерих активно разрабатывал проект «Договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников» и символ этого Пакта – Знамя Мира, флаг духовной культуры – полотнище белого цвета с тремя амарантовыми кругами, заключенными в кольцо такого же цвета. Этот древний символ означал единство науки, искусства и религии в пространстве Культуры, а также прошлого, настоящего и будущего человечества в кольце Вечности. По инициативе Николая Константиновича Рериха, 24 марта 1929 года в г. Брюгге (Бельгия) был впервые обнародован Международный Договор об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников, получивший известность в международной правовой практике как Пакт Рериха.
Николай Константинович Рерих на протяжении многих лет разрабатывал и деятельно проводил в жизнь эстетическую концепцию государственности, основанную на приоритетном развитии культуры и миротворчестве. Пакт Рериха был важным этапом в этом направлении и был горячо поддержан выдающимися деятелями мировой науки и культуры: Роменом Ролланом, Бернардом Шоу, Альбертом Эйнштейном, Томасом Манном, Рабиндранатом Тагором, Джавахарлалом Неру, Гербертом Уэллсом и многими другими.
В 1931 году в Обращении к Международной конференции Знамени Мира в Брюгге Н.К. Рерих, обосновывая важность создания Всемирной Лиги Культуры, писал: «Эта Лига укрепит всемирное сознание, что истинная эволюция свершается лишь на основах Знания и Красоты. Лишь ценности Культуры дадут разрешение труднейшим житейским проблемам. Лишь во имя ценностей Культуры человечество может преуспевать». Знаменательно, что в деятельности созданной Н.К. Рерихом Всемирной Лиги Культуры, которой было предназначено проводить в жизнь идеи Пакта Рериха и Знамени Мира, предусматривалось, прежде всего, миротворчество. Е.И. Рерих, давая рекомендации по структуре Лиги Культуры и перечисляя отделы, которые могут войти в нее, первым назвала отдел мира; вторым – духовного совершенствования, вмещающего в себя религии и философию; третьим – отдел науки; четвертым – искусства и т.д1.
15 апреля 1935 года в Вашингтоне состоялось подписание этого документа представителями 21 страны. Принятие Пакта Рериха на мировом уровне явилось реальным утверждением идеи культурного сотрудничества народов под Знаменем Мира.
Ранее, в 1934 г. в Харбине был образован Русский комитет Пакта Рериха по защите культурных ценностей, активным сотрудником которого стал Б.Н. Абрамов. В том же году комитетом была издана брошюра «Знамя Мира. Русский комитет Пакта Рериха в Харбине. Отчёт».
Мысли о Знамени Мира в трудах Рерихов и Живой Этике созвучны аналогичным идеям, изложенным в Записях Б.Н. Абрамова. Так, например, 13 апреля 1953 г. в Харбине появляется следующая Запись Б.Н. Абрамова о Знамени Мира, которая в дальнейшем была опубликована в книге «Устремлённое сердце»:
«Надо понять необычайное явление такого Знамени как знак новой эпохи. Оно будет вызывать и ярые противодействия, которые разобьются о мощные заряды его света. Круг – символ синтеза, всё вмещающего, всё объединяющего. Всё самое достойное включено в орбиту этого круга.
Работающие под Знаменем постигнут всю мощь объединения, заключающегося во всевмещении. Ведь любое объединение происходит в сознании, а никак не на внешнем плане. … Соприкасание разных отраслей культуры даст им всем небывалое усиление – поразительно будет видеть результаты влияния Знамени Мира даже для знающих»2.
В 1959 году, через четверть века после первой встречи с Рерихами, Борис Николаевич Абрамов встретился с Юрием Николаевичем Рерихом еще раз, в его московской квартире. А когда он приехал увидеться с Рерихом в 1960 году, Юрия Николаевича уже не было в живых.
Утверждение Мира через Культуру и Знамени Мира, являющееся миротворческой миссией, блестяще выполненной семьей Рерихов, должно занять достойное место в сознании современных людей. Все страны мира призываются рядом с государственным флагом воздвигнуть Знамя Мира, как уже происходит в некоторых странах Европы и Латинской Америки. Главы государств должны осознать, что путь к спасению планеты Земля, к процветанию стран и народов лежит через Мир и Культуру.
В 2008 году по инициативе общественных организаций России, Италии, Испании, Аргентины, Мексики, Кубы, Латвии, Литвы было создано Международное движение за утверждение 15 апреля Всемирным днем культуры под Знаменем Мира. И сегодня данный праздник отмечается в разных странах мира.
С 2009 года Инициативная группа Дня Культуры по согласованию с председателем Сейма и Министерством культуры Литвы рекомендовала в День Культуры поднимать Знамя Мира по всей Литве. Каждый год Знамя торжественно поднимается у здания Сейма Литвы, у центральных зданий городов, университетов, других учреждений просвещения и культуры, утверждая самые высокие ценности человечества. Около 100 Знамён Мира в этот день развевается под небом Литвы. С каждым годом это число увеличивается.
28 ноября 2012 г. в Аргентине был принят закон № 26819 об объявлении 21 сентября каждого года "Международный днем мира" в приверженности к резолюциям 36/67 и 55/282 Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций. В Приложении к закону сказано о том, что Знамя Мира, символ Пакта Рериха, разрешается поднимать и устанавливать у общественных зданий, принадлежащих к трем уровням – федерального правительства, провинций и автономного города Буэнос-Айрес, а также в государственных и частных школах по всей стране. Федеральные университеты и школы всех уровней образования стремятся включить обсуждение вопроса о содействии миру в их преподавательской деятельности в ознаменование "Международного дня мира" каждый год 21 сентября.
Б.Н. Абрамов, вернувшись в Россию из эмиграции по указанию духовных Учителей, прожил нелегкую жизнь. Но ученики духовного пути отличаются от остальных тем, что не склоняются перед трудными обстоятельствами, но радуются им. Многие из современников, познакомившись с Борисом Николаевичем, высоко оценили его Записи. Борис Николаевич Абрамов общался с единомышленниками, теософами, с ближайшими к Рерихам сотрудниками – З.Г. Фосдик и П.Ф. Беликовым, с которыми встретился в Москве в начале 1960-х годов. В числе его соратников в разные годы были В.Т. Черноволенко, Л.С. Митусова, З.Н. Чунихина, А.П. Хейдок, Б.А. Смирнов-Русецкий и Л.В. Дорошкевич, А.М. Горностай-Польский и З.К. Кермель; Б.А. Данилов, ученик Е.П. Инге; ученицы по Харбину Н.Д. Спирина, О.А. Копецкая и Л.Ф. Страва и другие.
Самоотверженная и подвижническая жизнь Бориса Николаевича Абрамова (1897–1972) является примером беззаветного служения Общему Благу. Книги «Грани Агни Йоги» важны как для нынешнего человечества, так и для грядущих поколений. Они учат нас любить друг друга, сострадать, милосердствовать, прощать, вмещать, и трудиться во Благо Мира. Бесценен труд Б.Н. Абрамова, он способствуют расширению сознания, раскрытию сердца, развитию интуиции, творческому вдохновению, а также насыщению пространства Светом высоких идей Учителей человечества.
1 Пятым отделом – материнства и воспитания; шестым – ремесел и труда; седьмым – кооперации и промышленности; восьмым – охраны безопасности; девятым – землеустройства и строительства; десятым – здравия и охранения. (Письма Елены Рерих. В 2 т. Минск, 1992. Т. 1. С 142).
2 Текст Записи беседы сделан Борисом Николаевичем Абрамовым 13 апреля 1953 г. в Харбине и опубликован в книге «Устремлённое сердце», изданной СибРО г. Новосибирска в издательстве «РОССАЗИЯ» в 2007 году.
Е.Г. Гаденова,
поэт, художник, член Союза российских писателей,
г. Тула
«Еще один путь»
Пять стихотворений цикла «ПОЭЗИЯ ЭНЕАДЫ»
из Книги посвящений «ВЕНЕЦ ЭЛЕАНЫ»
ДУША
Не спрашивай: откуда я иду,
Кто есть Я – и откуда родом…
Но, лишь увидев яркую звезду
В великолепном танце звёздных хороводов,
Мерцающих огнями белых радуг,
Нетленный излучавших свет,
Почувствуешь:
Горит в ней
Высший Разум,
Чей зов – есть
Солнце для планет,
Чья песня серебристыми дождями
Божественные ночи освещает
И, жизнью моего дыханья,
Космические бездны согревает…
* * *
НЕСКОНЧАЕМА ЭТА ДОРОГА
Нескончаема эта дорога –
Где конец её, где начало?
То – знает Время,
И, на просторах
Космоса,
Отмеряет её причалы.
Каждый причал – бездна,
С мириадами
Звёздных миров,
Так чудно мерцающих в небе
Узорами
Дивных цветов.
* * *
ЕЩЁ ОДИН ПУТЬ
Пройден будет
Ещё один путь,
Когда Душа –
В Великой скорби,
Устав
От боли испытаний,
В немой молитве
Сядет отдохнуть.
И вздох отчаянья
Услышит Небо,
И плач сердечный
Эхом отзовётся
Волною в далях голубых,
И птицей Белой
К высям неизвестным
Вдруг прорвётся.
И полетит,
Всё выше устремляясь,
Забыв про тьму и страх,
Печали…
Туда, где в искрах света,
Пробуждаясь,
Рождается
Великое Начало…
* * *
В НОЧИ НЕТ ТЬМЫ
В ночи нет тьмы:
Есть Свет Божественный –
Как водопад с небес,
Дающий Благодать –
Так каплями росы,
Покровом злато-белым,
Потоком бесконечным
Питает Землю-Мать…
И тонкой музыкой
Наполнено пространство:
То – отголоски самых
Светлых чистых снов…
В ночи нет тьмы:
Она – воистину прекрасна!
В ночи открыты
Истины – величие миров!..
* * *
РАСКРОЕТ НОЧЬ ТАИНСТВЕННУЮ ДАЛЬ
Раскроет Ночь таинственную даль
На чёрном бесконечном небосводе.
Мерцающих огней вуаль
К моим опустится ладоням –
Прикосновением холодным
Соединит с великой бездной.
Душа, в стремлении покорном,
Замрёт на острие вселенной.
О, жизни миг! Ты – как награда,
Как сладкий сон земного бытия.
Развеет грусть вселенская прохлада,
Что в этом мире называлась – Я.
* * *
Фильм «Белуха. Тайный час Уч-Сумер».
Видеостудия СибРО, г. Новосибирск, 2016 г. Сценарист и режиссер – Игорь Щербаков
«Грани Агни Йоги» о качествах духа
Н.К. Рерих. Цветы Тимура (Огни победы). 1931 г.
В трудах Б.Н. Абрамова много внимания уделено утверждению, развитию и трансформации качеств духа в человеке. Человек – это дух, облекшийся телом. «Вдумайтесь в слово «человек» – оно означает дух, или чело преходящий веками» («Община», 32). Человек – это процесс – это путь, протянутый во времени из прошлого в беспредельное будущее в непрерывном движении, в непрерываемом процессе развития и распада. В этом процессе находятся и все его качества. «Качества есть форма уявления огней духа» («Гр.А.Й.» 1957 г. 364). «Дух без огня – что светильник без масла. Но надо, чтобы огни возгорелись. И утверждение качеств духа будет кратчайшим путем» («Гр.А.Й.» 1955 г. 328).
«Человек существо огненное» («Гр.А.Й.» 1956 г. 854). Все процессы в человеческом организме производятся психической энергией. Прохождение нервного импульса, пищеварение, дыхание, биохимические реакции – все имеет в своей основе огнь. Психическая энергия является самой ценной собственностью человека («Гр.А.Й.» 1967 г. 238). «Психическая энергия – это Огонь» («Гр.А.Й.» 1963 г. 300). Дух человека – это сгущенный Свет или огонь. И накопление огней или Света является целью воплощения человека на Земле. «Цель эволюции духа – утвердить свою огненную природу и собрать в себе Огонь Светоносный». («Гр.А.Й.» 1966 г. 248). «Качества духа есть формы утвержденных или утверждаемых в микрокосме человека огней» («Гр.А.Й.» 1961 г. 153). Существует два рода огней: огонь творящий и огонь поядающий, два явления огней: светлых и темных огней. Качества положительные: преданность, торжественность, мужество, сострадание, смирение все прочие светлые качества духа представляют собой шкалу светлого Агни и способствуют накоплению светлых огней, отрицательные: злоба, ненависть, трусость, алчность, зависть – это примеры темных огней и являются расточителями огненной мощи духа. «Человек, будучи существом огненосным, огненность свою утверждает путем соответствующих качеств., каждое из которых является накопителем огня» («Гр.А.Й.» 1966 г. 443).
Н.К. Рерих. Святые Борис и Глеб. 1942 г.
«Преуспеяние заключается не в том, как складывается внешняя жизнь, а в том как растут внутри качества духа и огни утверждаемые ими. Качества духа увляются в форме огней, дающих отложение огненных кристаллов, объединенная мощь которых сосредотачивается в Чаше. Так качества духа являясь носителями огней, неразрывно связаны с его восхождением по лестнице совершенствования. Некоторые думают преуспеть как-то иначе, но другого пути к Свету нет. Устремление – огонь, мужество огонь, непоколебимость – огонь. Именно в стойкости ровно горящего пламени является несломимая мощь духа» («Гр.А.Й.» 1958 г. 815).
«Огни – есть одеяние духа» («Гр.А.Й.» 1961 г. 153). «Так как человек – существо огненное, то все процессы, происходящие в нем, сопровождаются той или иной степенью светимости» («Гр.А.Й.» 1965 г. 423). Совокупность качеств является основой аурических излучений и напряжения их светоносности. «Ауры светятся и играют оттенками всевозможных красок» («Гр.А.Й.» 1965 г. 423). Человек раздражился, впал в уныние и излучения его приобрели дымный характер. «Эти излучения вступают во взаимодействие с пространственным огнем и получается фабрика добра или зла» («Гр.А.Й.» 1965 г. 423). Человек является фабрикой светлых или темных эмоций, отравителем или осветителем пространства. «…Все личные переживания и особенно мысли касаются не только самого переживающего их человека, но и всех прочих людей, т.к. наполняют собою ауру планеты и добавляют к ее Свету или тьме сродные элементы. Ответственность за эти психические порождения Света или тьмы несут все и от их воздействия никуда не уйти» («Гр.А.Й.» 1969 г. 163). Велика ответственность человека перед тем, что происходит в мире. Невидимыми нитями мы связаны друг с другом и с Землей. «В ауре своей несет человек для окружающих здоровье, радость и свет или болезни горе и тьму» («Гр.А.Й.» 1965 г. 423). Преображая себя, трансмутируя отрицательные качества в положительные, низшее в высшее, мы преображаем мир.
Н.К. Рерих. Свет побеждает тьму.
1933 г.
Качества есть приёмники и собиратели Света. Человек так устроен, что реагирует на воздействие внешнего мира каждой реакцией своей, отдавая вовне свою энергию. «Если …на идущее воздействие не реагировать… (негативно – ред.), то утекающую силу можно сдержать, тогда произойдет явление аккумулирования психической энергии» («Гр.А.Й.» 1957 г. 397). Равновесие, спокойствие, торжественность – качества, способствующие накоплению энергии. Расхитители огненной мощи: беспокойство, страхи, суетливость, а еще больше энергии уходит на злобу, раздражение, уныние. Каждое светлое качество облекает дух красотой. Но при раздражении, унынии и при других отрицательных качествах меркнет одеяние духа. Об одеждах приличествующих Свету надо подумать.
«Подобное воспринимает подобное» («Гр.А.Й.» 1951 г. 357). Свет, который в нас, созвучит Свету пространства. «Созвучие – закон восприятия» («Гр.А.Й.» 1951 г. 360). «Созвучать, соответствовать – значит звучать, или отвечать, в согласии» («Гр.А.Й.» 1951 г. 160).
«Созвучим тем, что в нас. Так собирание в себе созвучных элементов – жизненная задача духа. Каждое действие есть утверждение в себе того или иного элемента. Созвучать можно и с тьмой, или со сферами зла» («Гр.А.Й.» 1951 г. 360). Потому нужно очищение, утверждение светлых качеств, чтобы в состоянии воспринимать как можно больше света.
Н.К. Рерих. Моисей водитель. 1925 г.
«Качества есть элементы соприкосновения, созвучащие струны. Полнозвучность – это наполнение себя элементами, созвучными Космосу» («Гр.А.Й.» 1951 г. 360). «Нужно гармоничное развитие всех качеств, или симфония качеств» («Гр.А.Й.» 1972 г. 143). Симфония качеств делает человека полнозвучным. «По степени накопления качеств и созвучие» («Гр.А.Й.» 1966 г. 648).
«Рост качеств беспределен» (1969 г. 163). Следовательно, их можно растить беспредельно. Любое качество можно растить, углублять, усиливать. «Качества духа растут и утверждаются в приложении к жизни» («Гр.А.Й.» 1961 г. 153). Условия жизни хороши тем, что позволяют накопить различные качества. Расти, продвигаться можно при всех условиях жизни. Все достижимо. «Надо лишь захотеть всем сердцем, всем помышлением, всем сознанием своим, всем существом» («Гр.А.Й.» 1966 г. 569). «Даже маломалейшее применение безусловно полезно, ибо из малого семени вырастает огромное дерево» («Гр.А.Й.» 1967 г. 247). «Беспредельное развитие всех качеств духа, носителей светлого Агни – цель человека» («Гр.А.Й.» 1962 г. 172). Но «качества сами по себе расти не будут, нужно сознательное их утверждение» («Гр.А.Й.» 1967 г. 462.), т.е. необходимо проявить волю. «Ни чтение, ни убеждения, ни проповеди не помогут пока, не наступит осознания того, для чего это необходимо. «Осознание есть почти овладение» и кратчайший путь к приобретению нужного качества» («Гр.А.Й.» 1969 г. 121). Ведь «культивирование качеств не личное дело, но общественно – пространственное» («Гр.А.Й.» 1969 г. 163).
Н.К. Рерих. Христос в пустыне.
1933 г.
«Качества – это те условия, в которых правильно и законно нарастает сознание», т.е. формируется личность, характер, и растет сам кристалл сознания («Гр.А.Й.» 1951 г. 63). Любовь, доверие, преданность, устремление создают в микрокосме условия нужные для наращивания граней кристалла сознания правильно.
«Качества духа основой ложатся в Бессмертное Я человека» («Гр.А.Й.» 1957 г. 391), его Индивидуальность. Каждодневный труд над утверждением качеств в себе увенчается зримо в Надземном мире. Когда сброшено тело, то нищим может оказаться дух, расточивший огни при жизни на земле. «Тело земное прах от праха Земли – в землю отходит, но огни, зажжённые в духе, дух уносит с собою в те сферы, где дух получил свою грануляцию» («Гр.А.Й.» 1966 г. 443). «Утверждение в себе …положительных качеств и есть утверждение бессмертия, ведь качества эти с телом не умирают, они относятся к разряду бессмертных накоплений Индивидуальности» («Гр.А.Й.» 1964 г. 495). Качества нужны для сознательной жизни в Надземных сферах. «Ведь качества духа там есть условия, создающие окружение человека». («Гр.А.Й.» 3.09.1960 г.).
Н.К. Рерих. Благословенный (Панацея).
Не позднее сер. 1939 г.
Все качества биполярны. Страх и бесстрашие, спокойствие и беспокойство, равновесие и неуравновесие. Нужно в микрокосме своем утверждать положительные качества. Светлые качества можно углублять, развивать и расширять бесконечно. «Качества можно развивать как развиваются мускул руки гимнастикой или работой, т.е. приложением в жизни» («Гр.А.Й.» 1951 г. 53). Ведь все происходящее вовне служит одной цели – утвердить положительные качества, накопить светлый Агни. А «желание утверждения качества вызывает и условия, нужные для его утверждения». («Гр.А.Й.» 1951 г. 53.) Нужно только захотеть. «Лишь бы стремление в сердце горело желаемого достичь» («Гр.А.Й.» 1961 г. 5).
Овладев положительным полюсом, дух освобождается от рабства. «Мужество освобождает от страха, преданность – от предательства, устремление – от привычек, равновесие – от воздействия со стороны, постоянство – от колебаний астрала» («Гр.А.Й.» 1962 г. 382). Следовательно, каждое качество есть освободитель от рабства у своих оболочек. Каждое качество утвержденное освобождает от рабства его противоположного полюса и несет с собой свободу. Также можно свое сознание ставить в центр, в нейтральную точку, пункт уравновешивания противоположных начал, приобретая благодаря этому власть над ними («Гр.А.Й.» 1962 г. 571). Спокойствие, равновесие бесстрашие, молчаливость, самообладание – это власть.
Н.К. Рерих. Сокровенное (Сокровище горы). 1933 г.
Качества – это власть духа над микрокосмом своим, а, следовательно, и над тем, что вовне. «Качества духа будучи контейнерами огня, образуют броню духа, его загродительную сеть» («Гр.А.Й.» 1967 г. 540). Через заградительную мощь, образованную светлыми качествами, не проникнет не созвучное духу и сознание человека будет не доступно темному воздействию. Не может проникнуть страх через кольчугу мужества, суетливость – через спокойствие, сомнение через преданность («Гр.А.Й.» 1969 г. 245). Так качества являются защитой от тьмы. «Положительные качества духа нужны не во имя каких-то отвлеченных идеалов, а для жизни, для того, чтобы не наносить вреда ни окружающим, ни себе, ни пространству» («Гр.А.Й.» 1967 г. 540). Так, например, уныние отравляет не только весь организм нытика и заражает других, но тяжко отражается в пространстве. Отрицательные качества, пороки, грехи разрушительны для его обладателя, являясь расточителями огненной мощи. «Унылый, депрессивный, жалующийся, злой …человек отравляет, прежде всего, сам себя и, в конце концов, порождает заболевание» («Гр.А.Й.»1967 г. 243). Древние врачи Востока знали о связи органов с психоэмоциональным состоянием человека. Так гнев и раздражение поражает печень, страх – почки, тяжелые раздумья – селезенку, тоска – легкие. Спокойно, гармоничное, радостное состояние духа – оздоравливает организм.
«…Качества духа являются также и орудиями познавания, …с их ростом …накапливаются знания. Например, любовь служит лучшим познавателем того на что она устремлена, или спокойствие ума, открывающее возможности познания, не отягощенного мешающего процессу эмоциями. «Утвержденные качества духа открывают широко врата познавания окружающего нас мира» («Гр.А.Й.» 1970 г. 134).
Н.К. Рерих. Святой Франциск. 1932 г.
«Качества духа есть результат прошлых жизней, усиленные или ослабленные последним воплощением» («Гр.А.Й.» 1968 г. 126). «Качества духа …растут или уменьшаются в зависимости от восхождения или нисхождения духа. Скажем, страх или мужество будут сопутствовать человеку из жизни в жизнь, возрастая или ослабевая в своей силе» («Гр.А.Й.» 1963 г. 208). «Процессы накопления качеств и способностей медленны, но ни одно усилие в этом направлении не проходит бесследно» («Гр.А.Й.»1968 г. 126). «Лишь бы только воля сознательно была бы направлена на утверждение нужных качеств» («Гр.А.Й.» 1972 г. 49). «Силою берется каждое качество, каждое свойство и каждая способность. Везде требуется сознательное напряженное усилие» («Гр.А.Й.» 1951 г. 80). «Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Цель всех трудов – приобрести нужные качества духа. Цель не в самих трудах, но в том опыте, знании и развитии способностей духа, которые приносят человеку его земные труды» («Гр.А.Й.» 1964 г. 363.). «Утверждение в себе тех или иных положительных качеств духа и есть утверждение бессмертия, ибо качества эти с телом не умирают, но относятся к разряду бессмертных накоплений Индивидуальности» («Гр.А.Й.» 1964 г. 495.). Надо уметь захотеть всем существом своим, всею силою своею накопить кристаллы огней. Ведь «желание, выраженное достаточно сильно, есть семя, брошенное в пространство» («Гр.А.Й.» 1954 г. 118), которое обязательно даст плод.
Н.К. Рерих. Ковка меча (Нибелунги).
1941 г.
Следующей ступенью эволюции человека будет – вооружить человека без единого аппарата. «Надо лишь помнить, что постоянная работа над своим аппаратом, постоянное применение и утончение его возможностей даст в руки рычаг и силу, при помощи которых можно будет вооружить человека без единого аппарата, ибо в человеке заключено все» («Гр.А.Й.» 1956 г. 957). «Цель – вооружить человека без единого аппарата, ибо вся аппаратура, более совершенная, чем любой механический аппарат, в своем потенциальном состоянии сосредоточена в нем» («Гр.А.Й.» 1961 г. 366). Но это возможно при зажженных огнях центров. «Через огненность качеств зажигаются огни центров» («Гр.А.Й.» 1966 г. 443).
Утверждение качеств духа, необходимы для овладения психической энергией («Гр.А.Й.» 1968 г. 322).
«Качества не только конденсаторы огня, обуславливающие его форму уявления пламени, но и именно поляризаторы накопленного огня» («Гр.А.Й.» 1954 г. 85). «Сила энергий человеческого аппарата не есть величина постоянная, но зависящая от того, как энергии его поляризуются волей» («Гр.А.Й.» 1954 г. 85). «Качества будут поляризаторами соответствующих энергий и их усилителями» («Гр.А.Й.» 1954 г. 85). «Из двух одинаково сильных людей более смелый будет всегда победителем. Но не знающий страха победит и много сильнейшего противника, если в нем есть трусость» («Гр.А.Й.» 1954 г. 85).
«Качества духа – путь верный к могуществу духа, путь огненный к счастью надземных миров» («Гр.А.Й.» 2.02.1960 г.).
«Спрашивают часто: «Что делать?» Свет миру нести в микрокосме своем – и миру и людям. Каждое одоление в себе омрачения, уныния, раздражения или какого-либо отрицательного состояния будет приношение дара Владыке и блага земле, даже когда наедине, даже когда никто не видит» («Гр.А.Й.» 1962 г. 8).
Литература
Грани Агни Йоги. 1951-1972 гг. Новосибирск: Предприятие «Алгим»., 1993-2018.