Венёвские чтения

исполнительный директор Сибирского Рериховского Общества

Может быть, кто-то спросит — легко ли идти
приносящим Истину? Конечно, каждому приносящему идти
трудно, и никогда не может быть облегчён огненный путь его.

В 1955 году, находясь в Харбине, Борис Николаевич Абрамов получил Сообщение Учителя: «Когда придёт время принять Поручение, явите полную готовность его выполнить. Не думайте получить его в приятности, и для собственного удовольствия, и в розовых переживаниях. Поручение сурово, опасно и трудно необычайно» (508).

Возвратившись в 1959 году из Китая на Родину, Борис Николаевич прожил ещё 13 лет. Тяжёлые условия, в которых оказалась семья Абрамовых сразу после приезда, длились на протяжении всех этих лет, со временем только усугубляясь. Но никакие жизненные обстоятельства не прервали контакта Бориса Николаевича с Учителем Света. Пришло время, и бесценные Записи этих собеседований стали доступны всем. Ровно два десятилетия назад вышел в свет первый том «Граней Агни Йоги», а сегодня мы имеем уже двадцать книг с Записями, сделанными Абрамовым с 1953 по 1972 год. То, что Учение Живой Этики и «Грани Агни Йоги» связаны между собой как причина и следствие, как Солнце и его лучи, для нас бесспорно.

Все годы, которые прожил Борис Николаевич на Родине, между ним и его духовной ученицей Наталией Дмитриевной Спириной шла интенсивная переписка. Читая письма, адресованные ей, понимаешь, что Борис Николаевич доверял Наталии Дмитриевне абсолютно. И нет других документов, которые бы с такой полнотой раскрывали всю сложность последнего отрезка жизни Посланника Иерархии Света — утончённого духа, которого не одну жизнь Готовили к работе по восприятию космических энергий, к подвигу принесения в мир Знаний Надземных.

В письмах упоминается целый ряд лиц, известных в рериховском движении, а также знакомых и друзей семьи Абрамовых, — со всем этим кругом Наталия Дмитриевна была знакома. Среди них: художник-космист Борис Алексеевич Смирнов-Русецкий и группа москвичей-теософов; бывшие харбинцы: семья Качеуновых — именно у них в Новосибирске сразу по приезде остановились Абрамовы; Зинаида Николаевна Чунихина — член «содружества», организованного в Харбине после приезда туда Николая Константиновича Рериха, Борис Андреевич Данилов — издатель «Граней Агни Йоги», Аркадий Падерин и его супруга Александра Сергеевна, от которой впоследствии Наталия Дмитриевна получила рисунок Бориса Николаевича «Нарциссы», Альфред Петрович Хейдок, Николай Александрович Зубчинский, он же Уранов, и его жена Лидия Ивановна — оба они в Харбине были учениками Абрамова (подробнее о них мы скажем во второй части сообщения), и другие.

Возможно, когда-нибудь, через много лет, письма Б.Н. Абрамова будут опубликованы полностью, без купюр, с открытым обозначением всех упоминающихся в них имён.

Но при таком явном многолюдии — воин Света стоял один, черпая силы только в своём устремлении в те сферы, где был его Учитель, где находились его любимый Гуру и боготворимая им Матерь. Это очень хорошо понимала Наталия Дмитриевна, посвятившая Борису Николаевичу следующие строки:

Переписывалась с Наталией Дмитриевной и Нина Ивановна Абрамова, которая из-за болезни находилась полностью на попечении Бориса Николаевича. Она писала письма до тех пор, пока прибавившаяся ко всем недугам болезнь глаз не прервала этой возможности, после чего Борис Николаевич писал под её диктовку. Фрагменты из писем Нины Ивановны, которые мы тоже будем цитировать, позволяют полнее представить картину жизни Абрамовых и понять, что приходилось им преодолевать.

Перед нами параллельно проходят два плана жизни Бориса Николаевича — тяжелейший земной и духовный, над которым были не властны никакие земные испытания. Его письма дают возможность видеть пример несгибаемой стойкости духа среди земной юдоли. Об этом и пойдёт речь в первой части нашего сообщения.

На юбилейной конференции, посвящённой 110-летию со дня рождения Б.Н. Абрамова, мы рассказывали о попытках Бориса Николаевича обосноваться в Новосибирске, Подмосковье, Венёве, Киеве. Все эти переезды были вызваны одним: стремлением Бориса Николаевича облегчить участь жены, страдавшей даже от малейшего шума.

С 1961 года Абрамовы живут в г. Венёве Тульской области. 21 февраля 1962 г. состоялся их переезд в Киев — переезд неожиданный не только для Наталии Дмитриевны, которая была посвящена во многие детали их жизни, но, похоже, и для них самих.

Борис Николаевич написал об этом коротко: «Пришлось уехать из-за радио и телевизора, который над больной Ниной Ивановной бубнил целый день, доведя её до бессонницы, потери аппетита и т.д.», — он говорит о звуках, доносившихся от соседей через тонкие перегородки. Абрамовы надеются, что переезд изменит условия их жизни. — «Да, кажется, и пришло то, о чём мы с Вами мечтали. Устроимся — напишу» (письмо без даты).

Из письма Нины Ивановны о том же: «Дорогой мой друг, начала Вам писать в Венёве, а заканчиваю в Киеве. Вы, конечно, будете очень удивлены этим обстоятельством, но вот уже полторы недели, как мы здесь живём. Всё прошло молниеносно. Как Вы знаете, я болела всю эту зиму и потеряла совсем аппетит, не хотела ни пить, ни есть и плохо спала. Друзья боялись за мою жизнь и приехали и срочно меня увезли. К тому же это было желание нашей Любимой» (11 февраля 1962 г.).

Разъяснения относительно последних слов находим в записи Бориса Николаевича, принявшего Сообщение от Матери Агни Йоги 16 февраля 1962 года, то есть за пять дней до их отъезда в Киев: «Прилагаю внимание и заботу к тому, чтобы ваш переезд состоялся. У Нас планы большие. Вы в них входите неотъемлемой частью. Значимость свою можете понять и определить по почти полному отсутствию носителей знания. (…) Поддержано будет каждое целесообразное начинание яро»³.

Тяжело даются попытки обустроиться. Оставив Нину Ивановну одну в Киеве, Борис Николаевич возвращается в Венёв, чтобы отправить контейнер с необходимыми для жизни вещами, ведь переезд был действительно молниеносным. «Трудно ему пришлось с отправкой и укладкой вещей, — пишет Нина Ивановна. — Он, бедный, переутомился и на обратном пути в дороге заболел. Вернулся домой больным, и ему был предписан покой. Да, всё в наши годы не так-то просто и сказывается на здоровье» (11 марта 1962 г.).

О предписании покоя Борису Николаевичу читаем в Сообщении, которое он получил 4 марта 1962 г.: «Во всём Помогали, до мелочей. Хвалю за исполнение Указаний. Шёл на пределе всех своих физических сил. Но сломиться не Дали. Нужен покой, полный и длительный»⁴. В это время Борису Николаевичу было около 65 лет.

Сложностей не становилось меньше. Нина Ивановна пишет Наталии Дмитриевне, что Борис Николаевич прихварывал весь март и что весной надо будет вновь переезжать, полагая, что переезд будет где-то в этих же местах.

Очень значительными оказались траты. Пенсию Борис Николаевич мог получать только после прописки по новому месту жительства, а пока они жили на то, что дала им, как написала Нина Ивановна, «ликвидация» некоторых вещей. Наталия Дмитриевна немедленно отправляет денежный перевод в Киев. В ответ Нина Ивановна пишет: «Дорогой мой друг, не успели ещё отправить Вам открытку, как получили от Вас письмо и перевод. (…) Забота Ваша нас очень тронула, но ведь и Вам самой нужна каждая копейка, а Вам придётся ждать, когда она вернётся» (23 апреля 1962 г.).

Из письма Бориса Николаевича от 19 июня 1962 г. мы узнаём финал этой истории — через четыре месяца мытарств Абрамовы вынуждены были вернуться в Венёв.

За два дня до написания этого письма Борис Николаевич записывает слова Учителя: «Извлечём опыт полезный из самых тяжёлых и трудных явлений нашего существования на Земле. Если не извлечём — он повторится, но в ещё более трудных условиях. Только усвоение опыта избавляет от его повторения. Сознательное к нему отношение кармически освобождает дух от уже пройденной ступени. Из опыта надо выжать всё, каждую полезную крупицу. Всё надо продумать до конца и понять смысл и цель того испытания, которое было допущено Свыше. Если цель данной ступени — познание человека, то и полученный опыт постижения природы людской должен быть осмыслен аналитически и детально, чтобы в будущем уже не допустить совершённых ошибок»⁵.

По прошествии двух лет, в письме от 13 сентября 1964 года, Борис Николаевич скажет о людях, причастных к этой истории: «Меня жестоко подвели своей рекомендацией “благодетеля”. (…) К вопросу о моей осторожности, т.е. о доверии к людям, возвращаться больше не будем. Вот раз поверил по-настоящему, и меня обманули во всём, что наобещали. А ведь нам так легко было помочь, т.к. это не стоило им никаких расходов».

Такой ценой добывался опыт. Легкомыслие друзей, с чьей подачи была предпринята эта попытка переезда, осложнила и без того тяжёлое положение семьи Абрамовых.

Подошла зима. «Чтобы Вам не было так грустно своё положение, — пишет Нина Ивановна, — скажу несколько слов о нашей жизни. В этом году выдалась небывало суровая зима, и с Николина дня начались у нас морозы. Иногда градусник доходил до 36. Нашу хату натопить было невозможно, несмотря на огромное количество дров. Нам пришлось срочно покупать ещё 5 кубометров. Вы ведь ещё помните, какое количество дров у нас было закуплено летом и распилено самим Борисом Николаевичем. Теперь ему пришлось пилить при 30-ти градусном морозе, чтобы сырые дрова мешать с сухими. Трудная выпала на нашу долю зима. Б.Н. от непосильной работы время от времени хворает, а что сделаешь? Снегу такая масса, как никогда, и с ним ведь тоже немало работы. Вот так и развлекаемся…» (28 января 1963 г.)

Меньше чем через два года Борис Николаевич сообщает Наталии Дмитриевне: «У нас новый адрес: ул. Карла Маркса, д. 12, кв. 1» (19 марта 1964 г.).

Пока состояние Нины Ивановны позволяет ненадолго оставлять её, Борис Николаевич имеет возможность вырваться в Москву. Он рассказывает Наталии Дмитриевне, что ездил на выставку по случаю юбилейной даты — судя по дате письма, речь идёт о праздновании 90-летия Николая Константиновича Рериха. И вскользь замечает: «С квартирой мы всё ещё благоустраиваемся. Сложил сам печку, и холод уже не так страшен» (17 октября 1964 г.).

Через полгода — письмо от 5 апреля 1965 г.: «У нас положение без изменений. Прибавилось ещё гудение от холодильников и ещё чего-то, чего именно — не знаем. Н[ина] И[вановна] мечется по квартире в поисках угла, где звучание тише. Бегаю в хлопотах о перемене, но подходящего ничего найти не могу. Найду ли, не знаю, но надо найти. Последнее время до Праздника было особенно тяжело…»

Летом 1965 года Абрамовы поселяются в доме по адресу ул.Советская, 13. Это было последнее место проживания Бориса Николаевича в Венёве. Вскоре он напишет: «…запурхался с бытовыми делами. Да и Н[ина] Ив[ановна] чувствовала себя очень неважно, ввиду возросшего шума машин, школы и т.д. По мне всё бы ничего, а вот её беспокоит каждый шум. (…) Переезд на новую квартиру, видимо, потребовал всю мою семидесятилетнюю энергию» (22 сент. 1965 г.)».

Из письма от 30 января 1965 г.: «Написал бы что-нибудь повеселей, но у самого на душе невесело — трудно смотреть, как мучается близкий человек, и чувствовать свою беспомощность. Сколько труда было приложено, чтобы устроить её (Нину Ивановну. — Ред.) здесь или там по-человечески, и все труды завершились сердечным припадком и зависимостью новой от соизволения любителей телевизоров и нежелания их слушать с нормальной громкостью».

Трудность положения Бориса Николаевича была не только в этом. На нём лежали все совершенно чуждые ему по сути работы, которых требовала жизнь в частном доме.

В письме от 4 октября 1967 г. он говорит: «Нина Ивановна запрягла меня крепко в хозяйские дела, так что рыбалка отходит на задний план. Жаль, лето кончается. Уже было минус 2 утром. Пришлось самому белить тамбур. Выполнил это без всякого энтузиазма, равно как выполняю картофельную, овощную и всю прочую нагрузку». И переходит к главному, цитируя слова Учителя: «Поистине не можете пожаловаться, что школа жизни плоха и не даёт достаточно материала для изучения, освоения и опыта. Неразумный будет огорчаться, сетовать и являть недовольство. Но мудрый порадуется тому, что ускоряются возможности его продвижения именно благодаря этим отягощениям».

В конце 1967 года, поздравляя Наталию Дмитриевну с Новым годом, он пишет: «Вы теперь убедились на собственном опыте, что по пенсионерам положение работы ещё больше, чем на службе. На службе Вы хоть отдыхали от хозяйских забот и хлопот, теперь же отдыха нет, надо крутиться целый день. Добавьте к этому [топку] печей, колку дров, носку воды и газ в холодном тамбуре и отсутствие того, что хотелось бы купить, и Вы получите полное представление о моей занятости бытом. Пишу об этом потому, что вполне понимаю Ваше положение» (27 декабря 1967 г.).

Между тем ситуация у Наталии Дмитриевны в связи с болезнью матери становится очень тяжёлой, что чувствует Борис Николаевич:

«Дорогая Ната! В ожидании, когда Вы соберётесь с настроением, чтобы написать мне, я написал Вам очень ругательное письмо, т.к. чувствовал, что у Вас дома весьма неблагополучно, а также и то, что Ваше внутреннее состояние мешало Вам писать. Но, получив Ваше последнее письмо с исчерпывающими подробностями о тяжкой болезни Вашей матери, решил написать уже другое, менее ругательное. Но должен Вам сказать, что Вам всё же следовало сообщить мне о том трудном положении, в котором Вы оказались. Ухаживать за такой тяжко больной, конечно, весьма и весьма нелегко. (…) Конец есть, и, кто знает, может быть, он гораздо ближе, чем вы думаете. Это во-первых. Во-вторых, Вы верно ощутили железную хватку судьбы, от которой нельзя освободиться. Мы с Ниной Ивановной чувствуем это очень часто. Когда мы переехали на эту квартиру, к соседке пришла женщина, желающая обменять свой маленький отдельный домик на нашу квартиру, но соседка нам об этом не сказала. Судьба не хотела облегчить долю Нины Ивановны» (20 мая 1969 г.).

Строки из его письма от 17 августа 1969 г.: «По-прежнему терзаемы звукопроницаемостью, Нина Ивановна непосредственно, а я за неё. Вот и сидим мы с Вами в условиях более чем печальных, ожидая, когда же им конец».

Из писем видна схожесть условий жизни — у Бориса Николаевича с женой и у Наталии Дмитриевны с матерью. Из письма Абрамова, написанного в конце 1969 года: «Слово “безысходность” не совсем точно выражает Ваше положение. Правильно было бы определить как железную руку судьбы, которая не отпустит, пока не закончены с нею расчёты, — вновь подчёркивает Борис Николаевич. — Это касается как Вас, так и нас. Мы тоже чувствуем резко эту невозможность изменить создавшееся положение. Вы прикованы к больной матери, я не могу оставить больную Н[ину] И[вановну]. Но в этой схожести есть и утешение — оно в том, что, видимо, надо пройти именно через определённые условия и именно побыть под Дамокловым мечом как чужой грубости и бессердечности, так и пройти через горнило собственных переживаний, и притом не теряя равновесия, что самое трудное, т.к., казалось бы, человек, будучи терзаем обстоятельствами, имеет право на то, чтобы переживать, расстраиваться и хворать. Вы всё же пишите чаще, будет легче. Ведь до Вас, кроме нас, нет никому никакого дела. Все бесконечно равнодушны, а мы всё-таки искренне посочувствуем, т.к. сами переживаем то же самое. Когда сюда в эту нашу квартиру приехали, было одно радио, потом появилось другое, за другой стеной. Потом баян справа за одной, потом второй за другой, потом телевизор сперва за одной, потом за другой. Потом ребёнок, сперва за одной, а потом за другой и ещё что-то, что и не знаем. Словом, судьба озаботилась полностью. Не знаем, когда и за какой стеной находится очередное терзание. Вот то же самое и у Вас. (…) Трудно мириться с болями, причиняемыми жизнью и болезнями. Но и через это приходится проходить» (30 декабря 1969 г.).

Подытоживая эту тему, Борис Николаевич посылает Наталии Дмитриевне Запись, принятую от Матери Агни Йоги 27 декабря 1969 года: «Никакие достижения не освобождают от уплаты прежних долгов. Это следует твёрдо запомнить и не сетовать на судьбу и не возмущаться, когда приходится погашать старую задолженность. Освобождение наступает тотчас же, как только уплата произведена. С судьбою (с Кармой) совершенно бесполезно бороться. Сами испытали на себе, что все попытки избавиться от тех или иных нежелательных внешних условий снова неумолимо приводили к ним же опять и желанного облегчения не получалось, хотя и было приложено к тому очень много усилий и затрачено много энергии. Великое терпение и стойкость нужны, а также мудрость, чтобы спокойно и в равновесии выдерживать течение судьбы (Кармы)».

«Безысходность эта кажущаяся, — укрепляет Борис Николаевич Наталию Дмитриевну, — выход кверху всегда остаётся открытым. Важно понять, что вспять пути нет и что рано или поздно кончается всё. Потерпите, соберите силёнки. Хорошо приходить в восхищение, когда всё хорошо, но только в трудностях определяется истинный характер человека. Кампанелла всю жизнь почти просидел в темнице, и его вдобавок ещё пытали. Выдержал всё и написал бессмертную книгу “Город Солнца”. Претерпел до конца и не сломился. Вот если представить себе обстоятельства, много худшие Ваших, то и Ваши не покажутся Вам такими уж трудными и безысходными. А насчёт наших мучений шумами неудивительно, что было приложено к тому немало стараний. А старателей жаль, куда они пойдут и к кому, когда жить станет им здесь нечем. А на Сатурне неинтересно и некого будет терзать.

Невесёлые письма можете продолжать писать, но в уверенности твёрдой и несломимой, что придёт время, и они станут весёлыми. Помните слова: “В мире будете иметь скорбь”».

Далее Борис Николаевич приводит отрывок из полученного Сообщения, касающийся обсуждаемого вопроса: «Все сильные сознания имеют трудную судьбу. Ибо эти трудности служат ступеньками расширения сознания. И когда этому противопоставляют они силу равновесия, остановить развитие сознания уже ничто не в состоянии. Так выковывается несломимость характера и нужные качества. Выковывать их сознательно, упорно и постоянно склонны только немногие. Но если трудности (личной) жизни встречать в таком понимании, то и отношение к ним должно измениться в корне. Тогда мужество, спокойствие и равновесие могут стать вполне осуществимыми» (16 января 1970 г.).

«Вот и лето, — пишет Борис Николаевич в июне 1971 г., — огород требует много внимания и сил, и если бы не Н[ина] Ив[ановна], конечно, я бы не стал им заниматься. Всё-то это меня не интересует. Погода приемлемая. Рыбалка неудачная, но и это мне как-то безразлично. Работы по хозяйству очень много, и времени почти не остаётся. Да и в 75 лет всё делается медленнее, чем обычно» (26 июня 1971 г.).

Из письма от 8 октября 1971 г.: «Мы живём уже совсем по-стариковски. У нас зима. Сперва была гнилая, сегодня подморозило. Живём и надеемся на то, что наша личная жизнь всё же изменится, несмотря на то, что внешних причин для этого нет никаких. Но без надежды нельзя, вот она и крепнет. В августе хворал, было скучно это делать, но ведь восьмой уже десяток. Дочитал замечательный роман К. Симонова “Живые и мёртвые”, ”Солдатами не рождаются”, ”Последнее лето”. Думаю, что это произведения классические».

Как видим, спокойно и коротко, как констатацию фактов, Борис Николаевич описывает течение внешних событий жизни. Но в любых условиях его работа по получению текстов идёт не прерываясь. Он записывает слова Учителя о грядущих изменениях планетных условий, об объединении миров, которое вскоре станет реальностью, о силе огненной мощи человека и многом-многом другом, — всё это мы имеем возможность изучать сейчас.

Запись Бориса Николаевича от 13 октября 1971 года: «Трудность Учения в том, что всё должно быть применено на практике. А что нелегко и непросто, то требует больших накоплений. Если же их нет, нужны время, устремление и самоотверженный труд над собою. Но в смысле житейском результаты труда преимуществ земных не приносят. Кто же из обывателей захочет всю жизнь гоняться за синей птицей! Можно представить себе жизнь йога-отшельника. Какое бессмысленное существование с точки зрения бизнесмена. Так всё отношение ученика к жизни изменяется в корне. И если бизнесмен приобрёл миллиарды и был очень успешен в земных делах, то в смысле духовном оказывается обокравшим себя самого, ибо в Мир духа вступает ни с чем. В этом земное и надземное не согласуются. И то, что хорошо в жизни обычной, может оказаться убийственным для жизни духа»⁶.

В конце января 1972 года, т.е. в год ухода Бориса Николаевича, Наталия Дмитриевна получила письмо, в котором он говорил: «Дорогая Ната, продолжаем болеть вот уже целый месяц. Я постепенно выкарабкиваюсь из когтей нашего страшного гриппа, а вот Н[ина] Ив[ановна] чувствует себя совсем плохо: лежит пластом и очень мучается горлом».

Борис Николаевич просит Наталию Дмитриевну сказать об их беде общим знакомым, которые, как он пишет, «всё посылают поздравления и желают нам счастья, что звучит чуть ли не насмешкой над нашим фактическим состоянием. Помните слова: “Когда стоите у стены плача…”. Вот мы и стоим, в общем, все эти тяжкие годы. Стоите и Вы. Ярое идёт познание сердец человеческих. Нашлись добрые люди и помогали даже разжечь печку, когда я лежал с температурой 40 градусов совершенно беспомощный. Наш грипп необычный, говорят, какой-то особый. Считаю, таким же тяжким как тиф; был смертельный случай. Один 30-летний инженер сгорел за 6 дней, и я в начале болезни подумал, уж не конец ли приходит — так было тяжко и мучительно. В ответ ясная мысль: готовьтесь к жизни. В общем же трудно нам очень: старые, беспомощные и без всяких удобств. Это даже трудно представить. (…) Многое вспомнилось. Вспомнилось, как тяжело болели наши Дорогие. Но, как сказано было, “нет худа без добра”. Для сознания многое как бы стало яснее и поставлены точки над “и”. (…) У нас, как назло, стоят страшные морозы до 30, не натопишь. А мы всё продолжаем получать письма с пожеланием счастья и т.д., словно ирония над нашей бедою. (…) За дни болезни пересмотрел свою жизнь. Ни за что внешнее ухватиться нельзя. Всё прошло без следа. А ведь было так реально и навязчиво» (22 января 1972 г.).

Через месяц Борис Николаевич пишет: «Я потихоньку выбираюсь, хотя ещё есть слабость и болезнь пытается осложниться, но Н[ина] Ив[ановна] мучается ещё с горлом и чувствует большую утечку сил» (20 февраля 1972 г.).

Строки из письма, написанного Наталии Дмитриевне 5 апреля 1972 г.: «Судьба, лишая одного, возмещает сторицей другим, и это другое уже ни за что не променяешь на то, чего лишила судьба. (…) Но всё же было бы веселее, если бы близкие были около. (…) Чую, что Вы дошли до точки с болезнью матери и своими. Но держитесь. Судьба часто больно бьёт тех, кого любит. Парадокс, но это так».

Состояние здоровья матери Наталии Дмитриевны совершенно исключало возможность покидать её, и в последние четыре года жизни Бориса Николаевича Наталия Дмитриевна не могла приезжать в Венёв, как это было раньше.

Земная жизнь Бориса Николаевича Абрамова подошла к концу. 5 сентября 1972 года, в день своего ухода, среди текстов, которые он принял, есть такие слова: «Когда слишком уж тяжко, надо просто переждать время, зная, что изменятся токи и можно будет дышать. Самотекучесть момента указывает на то, что неизбежно это изменение пространственных токов, давящих на сознание»⁷.

Дыхание, о котором сказала Матерь Агни Йоги, Борис Николаевич в этот день обрёл уже в надземном пространстве.

Из письма Бориса Алексеевича Смирнова-Русецкого от 19 сентября 1972 года: «Дорогая Наталия Дмитриевна, с глубокой скорбью узнали мы о внезапной кончине Бориса Николаевича. Для меня это известие было тем более неожиданно, что всего две недели назад (25.08) я был у Б[ориса] Н[иколаевича] и порадовался его хорошему виду, бодрости. Казалось, все последствия зимнего гриппа изгладились. Как всегда, много толковали о будущем, и Б.Н говорил мне: “Ну, я ещё долго буду жить”. Эта уверенность была у него постоянно; правда, после зимней болезни, когда они оба были на грани смерти, у меня всё время было какое-то скрытое беспокойство об их судьбе. Но думалось, что опасность подстерегает их в холодные, суровые зимние дни, а отнюдь не в эти тёплые ясные дни осени. (…)

Последний путь был краток — Вы знаете, наверно, белую церковь и кладбище около рынка. Это всего около 10 мин. ходьбы от их дома. Под могилу отвели прекрасное место, близко от алтаря церкви и около ограды.

Был бледный осенний день. Тускло светило солнце. (…) Сельской тишиной повеяло от этой только ещё закрывшейся могилы, с одной стороны овеянной тенью от клёна, с другой — окружённой кустами сирени и акаций. (…) Этот маленький, захудалый городок, который я полюбил благодаря Б[орису] Н[иколаевичу], отдал ему последнюю дань, и предоставил, может быть, лучшее, что имел: тишину сельского кладбища».

Фрагмент из письма Лидии Васильевны, жены Б.А. Смирнова-Русецкого, от 15 сентября 1972 г.: «Дорогая Наталия Дмитриевна! Часто мысленно к Вам обращаемся, особенно теперь, когда так неожиданно ушёл Б[орис] Н[иколаевич]. Эта весть поразила нас своей невероятной неожиданностью. (…) Зимой Б[орис] Н[иколаевич] сильно болел азиатским гриппом с высокой температурой. Лето было ужасное: засуха и какая-то небывалая жара. Доходило до +36 градусов. Борису Николаевичу приходилось поливать огород, носить воду из колонки. Затем он наготовил много чудесных берёзовых дров, но сам один пилил и колол — надорвал сердце. Прежде он нанимал. Пожилая соседка приходила и раньше топить печь, теперь тоже обещала. Б[орис] Н[иколаевич] давал уроки английского языка. Это тоже было подспорьем. Всё это очень, очень грустно».

За два дня до ухода, 3 сентября 1972 г., Борис Николаевич записал: «Поле боя оставить нельзя. Значит, волны тяжких пространственных токов и удары стихий надо силы найти встретить мужественно и спокойно. Разновесию противопоставляется равновесие, тьме — Свет, безнадёжности момента — несломимая вера в конечную победу Света над злом».

Закончим первую часть сообщения стихотворением, написанным Юлией Стройновой под впечатлением от этой Записи Бориса Николаевича Абрамова:

¹ Грани Агни Йоги. 1955 г., 291.
² Доклад, прозвучавший на Венёвских Чтениях 3 августа 2013 года, представляет собой 1-ю часть работы О.А. Ольховой «Вы — Мои провода с миром…»
³ Грани Агни Йоги. 1962 г., 106.
⁴ Грани Агни Йоги. 1962 г., 127.
⁵ Грани Агни Йоги. 1962 г., 278.
⁶ Грани Агни Йоги. 1971 г., 626.
⁷ Грани Агни Йоги. 1972 г., 527.

Макаров В.В.
Тульский Рериховский исследовательский центр

«Грани Агни Йоги» о некоторых аспектах проблемы Добра и зла

Пожалуй, нет другой такой проблемы, которая бы на протяжении всего существования человечества порождала столько споров, всевозможных толкований, а зачастую и спекуляций.

Что такое Добро и что зло? Реальны ли они вообще? Насколько они объективны? Ведь всё в жизни относительно. И что для одного хорошо, то для другого может быть плохо. Если всё же зло есть, то как оно появилось? Является ли зло необходимой частью мироздания и нашей жизни? Существуют ли границы между Добром и злом? Есть ли объективные критерии Добра и зла? И насколько выгодно и практично жить в Добре? В нашей повседневной жизни, да и в исторической ретроспективе мы сплошь и рядом видим, что богатство, успех, власть, слава и т.д., как правило, достигаются попранием морального закона и принципов Добра.

В поисках ответов на эти непростые вопросы обратимся к Записям Бориса Николаевича Абрамова, опубликованным под названием «Грани Агни Йоги». (Как известно, Грани Агни Йоги органично входят в корпус Нового Учения, Учения Жизни, включающего в себя письма Махатм, основные труды Е.П. Блаватской, Учение Живой Этики, философские письма и труды Е.И. и Н.К. Рерихов). Рассмотрим несколько аспектов этой проблемы.

1. Космический аспект. Согласно Учению Жизни, в Космосе зла как сознательной, разрушительной, абсолютной Силы не существует. Космос представляет собой сложную многомерную одухотворённую систему, которая живёт и развивается по вполне определённым разумным, безличным Космическим Законам. Всё сущее – от атома до звёзд и галактик – находится в непрерывном движении, глобальном развитии, получившем название космической эволюции. Движение это не хаотично, а имеет направленный, прогрессивный характер: от низшего к высшему, от непроявленного к проявленному, от необходимости к свободе, от бессознательного к самосознающему и т.д. Этот беспредельный процесс глобальной космической эволюции устремлён к Гармонии, Красоте и Совершенству, что равнозначно понятиям Блага и Добра. «Эволюция, – сказано в Живой Этике, – есть претворение Добра»¹.

Таким образом, в Учении Живой Этики утверждается главный объективный критерий Добра и зла – все действия человека, согласующиеся с космической эволюцией и её законами, характеризуются как Добро, и соответственно всё, что препятствует этому, является отсутствием Добра, или злом. Вопреки представлениям многих религий, в Космосе сознательной единой Злой Силы нет. Существует лишь Хаос, представляющий собой несгармонизированное состояние материи, грубую необузданную Стихию. Эта грозная инволюционная Сила всегда стремится поглотить и уничтожить достижения эволюции. Усилия всех Творческих Сил Космоса направлены на борьбу с Хаосом, на преодоление сопротивления материи различных порядков и несовершенства во всех видах, а также на развитие более совершенных ступеней Жизни.

Вот как говорится об этом в «Гранях Агни Йоги»: «Нет добра или зла, но есть явления, содействующие эволюции, явления эволюционные и идущие против неё. Область последних и будет областью зла или царством тьмы. И то, что хорошо и благо на одной ступени эволюции, может быть злом на высшей ступени. Явление эволюционное, т.е. благое на данный момент, с течением времени перерастает своё значение и становится антитезой эволюции, вызывая тем самым новое явление эволюционного порядка...»².

2. Земной аспект. Рассмотрим теперь проблему добра и зла в масштабе планеты Земля. В её Природе нет ни Добра, ни зла как таковых, взятых сами по себе. Однако, как пишет Елена Ивановна Рерих: «несомненно, в мире человеческом зло существует, и оно зародилось с первым проблеском сознания. Несовершенство сознания [человека], при его свободной воле, породило все виды зла»³. Таким образом, сознательное зло, как и добро, на Земле возникает вместе с человеком. Именно человек, благодаря наличию разума и самосознания является единственным свободным деятелем на нашей планете. Ни растения, ни животные такой возможности не имеют. (И как бы нам ни были нам не приятны хищники, комары, крапива и т.п. – все они не являются носителями зла, так как действуют подчиняясь инстинкту, а не свободной воле). Именно несовершенство сознания человека, его невежество приводит к всевозможным бедам, начиная с болезней, жестокости, войн и несправедливости и заканчивая глобальными проблемами современности (истощение природных ресурсов планеты, распространение массовых заболеваний, масштабное изменение климата, углубление экологического кризиса, рост терроризма и т.д.). Все эти общемировые проблемы, согласно Учению Жизни, являются следствием духовного кризиса человечества.

Для того, чтобы лучше понять, каким образом всё это многообразие зла стало возможно, необходимо глубже вникнуть в сущность человека. Она весьма сложна, но в нашем случае достаточно выделить её двойственность. В терминах Учения это «личность» – средоточие эгоизма, самости – и «индивидуальность» – средоточие Высшего, духовного Начала.

Вот что об этом сказано в «Гранях Агни Йоги»: «Личность – это внешний человек, его социальное положение, работа, семья, отношение с людьми и его психический мир, наполненный подробностями текущей жизни, его симпатии и антипатии… и внешний налет воспитания и образования – словом, в значительной мере все то, что обычные люди подразумевают под обычным человеком. Индивидуальность – это скрытый человек в человеке, это то, что облекается внешним человеком, его личностью, чтобы эта последняя могла выполнить поставленную перед ней задачу очередного воплощения. В ней заключены все высшие качества духа… Все высшие импульсы и устремления идут от неё. Она не умирает со смертью своих оболочек, но собирает через каждую всё, что могут они дать в каждом из соответствующих им миров... Обычно бывает и так, что нечто весьма тяжкое и неприятное для личности полезно и нужно для Индивидуальности. И тогда личность страдает. Многие страдания дают Высшей Триаде нужный Ей опыт и знания… Яркий личный мир человека и личное сознание затухают и видоизменяются при освобождении от физического тела. Личность умирает при каждом развоплощении. …Но с каждым новым воплощением Индивидуальность растет и накапливает столь нужные ей элементы непреходящего. (...) Когда было Сказано: “Царство Моё не от мира сего”, – имелись в виду Бессмертная Индивидуальность и мир Её проявлений»⁴.

«Личность и индивидуальность различаются между собою как Свет или тьма, свобода или рабство, жизнь или смерть, конечность и Беспредельность. Жить для себя и собою – значит обречь себя смерти и уничтожению, ибо смертны все оболочки, в которых может уявляться жизнь личности. Жить вне себя, вне интересов своих, жить ради других, ради Общего Блага – значит бессмертие свое утвердить на Земле и в Мирах, накапливая тем самым и утверждая элементы непреходящего в микрокосме своем. (...) Предположим, что некто любил хорошо есть и пить, хорошо одеваться, любил комфорт и удобства лёгкой и беспечной жизни, что все интересы его были ограничены условиями земной жизни и заключались лишь в том, чтобы удовлетворять желания тела, что вся активность его сознания была сосредоточена в его низших оболочках. Чем может жить он и как, когда то, в чём он жил, перестанет его облекать. Не будет желудка, который можно наполнить яствами, не будет тела, которое можно было холить, оберегать и облекать в модные костюмы, не будет ничего из того, чем он жил на земле. Он жил для себя и собою, но то, чем он жил и для чего, перестанет существовать. Чем же жить и как? Он умер, но народ, которому он принадлежал, продолжает существовать, но он никогда не жил интересами своего народа, и потому сознание его не будет иметь части в жизни этого народа. И интересами всего человечества и идеями Общего Блага он тоже не жил никогда, так что и в этой области ему ничего не остается. Погрузив себя в личное и служа самости, он тем самым обрёк себя смерти… но бессмертна область жизни сверхличной. (…) Любовь к ближнему, к человечеству является принципом, утверждающим, прежде всего, жизнь и бессмертие духа… путём, выводящим сознание за пределы круга обречённости, очерченного личностью и самостью человека»⁵.

3. Кармический аспект. Очень часто под злом мы подразумеваем несправедливость. Замечая многообразные проявления несправедливости (это и произвол государства и отдельных людей, и неравенство в удаче и несчастьях), наблюдая, как страдают хорошие люди, нам бывает трудно понять, что в Космосе существует реальная Справедливость. Но это так. Космос построен и развивается по строгим безличным законам. Одним из главных является закон причин и следствий, называемый на Востоке законом Кармы.

Суть его проста и афористично выражена Апостолом Павлом: «Не обманывайтесь: Бог [т.е. Закон] поругаем не бывает, ибо что посеет человек, то и пожнёт». Каждому воздаётся по делам его: за добро – добром, за зло – злом. Или, как выражена эта же идея в Ветхом Завете: «Око за око, зуб за зуб». Конечно, по-человечески нам бы хотелось, чтобы меч Немезиды карал грешника прямо на наших глазах. Но механизм Кармы действует достаточно сложно и многопланово, оставаясь непреложным в своих результатах. Закону Кармы подчиняется и земное, и Надземное существование человека. Именно им объясняется и разрешается многое, что нам кажется необъяснимо несправедливым.

«Грани Агни Йоги» раскрывают нам важный внутренний механизм действия Кармы: «Карма человека заключена в его ауре. Каждое движение сознания запечатлевается на ауре путём отложения в ней элементов, которые служат причинами будущих действий. Эти кристаллические образования магнитны. Совершающий зло человек прежде всего наносит вред себе, творя в своём микрокосме кристаллы зла, остающиеся в его ауре как причины, создающие его карму. (…) Каждый притягивает к себе или отталкивает от себя как людей, так и обстоятельства. Неудача как бы преследует некоторых людей, несущих причины её в своей ауре. И, наоборот, успех, удача, счастье сопровождают тех, чья аура обладает магнетичностью противоположного порядка. Любители зла и служители тёмных утешения себе не имеют, ибо несут в себе карму осуждения. От судьбы, то есть от самого себя и ауры своей, не уйдёшь, ибо уйти некуда»⁶.

4.Эволюционный аспект. Хотя граница между добром и злом очень извилиста, «Грани Агни Йоги» утверждают вполне чёткие объективные их критерии: «Много хороших, но никчёмных людей коптят землю и небо. Не они соль земли. У Нас хорошесть человека расценивается иначе. Пусть будет он даже плох, но полезен для эволюции – вот Наш критерий хорошести. Плохость и хорошесть – относительны. И надо, чтобы дух восходил, независимо от того, плох человек или хорош. Восхождение может включать в себя: расширение сознания, приобретение опыта жизни, утверждение нужных качеств духа или свойств, или труд, полезный для Общего Блага»⁷.

Существуют ли признаки признаки наличия Добра и зла в конкретном человеке? В «Гранях Агни Йоги» выделены три таких признака: 1) цвет ауры человека, 2) запах излучений и 3) светотень. Они образуют неотъемлемый паспорт человека. «Где же критерий? Как отличить Свет от тьмы?» – спрашивается в «Гранях Агни Йоги» – «Только по светотени. (…) По степени тени устанавливается природа и количество Света. (…) Чем меньше тени, тем больше Света»⁸. «Цвет ауры характеризует облик самого человека, точно так же и запах»^8a. «Деление людей на нечистых и чистых имеет под собою основание. Утончённое обоняние может чувствовать приближение добра или зла на большом расстоянии. (...) Энергии добра или зла, света или тьмы обладают своими ароматами. Добро благоухает… (...) Обжорство, пьянство, курение – всё имеет свои специфические запахи. Аромат или зловоние человека – это его неотъемлемый паспорт, который остаётся при нём и после того, как паспорт земной становится совершенно не нужен»⁹.

«Грани Агни Йоги» утверждают, что человек является фабрикой Добра и зла: «Каждая мысль человека, каждое его настроение и чувство тотчас же отражаются на его излучениях. Излучения эти выражаются в свете, цветах или огнях, явно видимых для тонкого зрения. Упадок духа и омраченное состояние понижают светимость, аура тускнеет и становится серой. Прилив мужества дает яркие, светлые вспышки или более или менее длительное горение. (...) Чистые, прекрасные мысли и чувства вызывают соответствующие окраски; тёмные, низкие вожделения, переживания и страсти – тёмные, дымные, мутные, безобразные формы низких огней. (...) Эти излучения вступают во взаимодействие с пространственным огнём, и получается фабрика добра или зла, светлых или тёмных эманаций, которые усиливаются или ослабляются в зависимости от напряжения этого взаимодействия. Омрачителем или осветителем пространства может быть назван человек. (…) В ауре своей несёт человек для окружающих здоровье, радость и свет или болезни, горе, страдания и тьму»¹⁰.

Какой же инструмент или орган сможет распознать по вышеназванным признакам, где Добро, а где зло? «Грани Агни Йоги» отвечают – это сердце человека. «И судия – сердце, но сердце, очищенное в мере какой-то от тьмы. Мозг уже не поможет. Пути мозга столь же извилисты, как и его извилины. И потому путь мозга заменяется путем сердца, в котором может быть сор, но нет извилин. (…) Потому перенесение сознания в сердце, это средоточие человеческого микрокосма, будет единственным решением жизни, ибо жизнь духа – в сердце»¹¹.

Учение Живой Этики и «Грани Агни Йоги» убедительно показывают, что зло совершать не практично, не выгодно и особый акцент делают на рассмотрении механизмов и принципов утверждения Добра и Света как в человеке, так и в окружающей жизни.

¹ Учение Живой Этики. Надземное, § 515.
² «Грани Агни Йоги». I. 16.08.1960 г.
³ Письма Е.И. Рерих. Том 2. Минск, 1992. С. 266-267.
⁴ «Грани Агни Йоги». VI. § 384.
⁵ «Грани Агни Йоги». II. § 489.
⁶ «Грани Агни Йоги». III. § 59.
⁷ «Грани Агни Йоги». I. 8.05.1960 г.
⁸ «Грани Агни Йоги». IV. § 295.
^8a «Грани Агни Йоги». III. § 264.
⁹ «Грани Агни Йоги». VII. § 218.
¹⁰ «Грани Агни Йоги». VI. § 423.
¹¹ «Грани Агни Йоги». IV. § 295.

канд. филос. наук,
Тульский Рериховский исследовательский центр

Духовность как новый этап эволюции человека

Понятие духовности наполняется особенно глубоким и утонченным содержанием, когда мы осмысливаем его в контексте многомерности бытия и многомерности человека. Когда мы признаем в человеке как минимум триединство тела, души и духа, тогда мы отчетливо понимаем, что духовность – это проявление духа, высшего начала в человеке.

С душой мы связываем наш повседневный поток психических состояний – наши мысли, чувства, переживания, желания и т.д., другими словами, наше обычное актуальное сознание. Дух же – это самая высокая, лучшая, творческая часть нашего существа. Это источник озарения, вдохновения, всеобъемлющей любви, жертвенности, чистоты, подлинной радости и многих-многих возвышенных переживаний человека. Дух, согласно Учению Живой Этики и «Граням Агни Йоги», это центр, солнце нашего микрокосма.

Духовность – это такое состояние человеческого сознания, когда в нем главенствует дух и его живительные эманации пронизывают все многомерное существо человека. Когда наши мысли, побуждения и чувства не противоречат друг другу, не конфликтуют между собой (а такое часто бывает с человеком, когда он думает одно, говорит другое, а на самом деле чувствует совершенно иначе…). Таким образом, духовность – это состояние гармонии человека, его внутренней согласованности, упорядоченности и единства всего его существа под главенством духовного начала.

Духовность предполагает развитие целой палитры свойств и качеств духа. Они подробно и с разных сторон рассматриваются в книгах Учения. Сердцевиной духовности и то, без чего она не может развиться в человеке, является нравственная насыщенность его сознания, нравственное качество его внутренней психической энергии. Духовно-нравственных качеств, описываемых в книгах Учения, очень много, и каждое из них имеет своё особое содержание, свою ноту звучания, мыслеформу, цвет и даже запах. Не случайно в Учении по отношению к качествам используется понятие симфония. И действительно, звучание духовно-нравственных качеств в человеке – это прекрасная, для каждого из нас самобытная симфония психической жизни микрокосма.

«Качествами утверждаемыми настраивается лира духа. – подчеркивается в Гранях Агни Йоги. – И если заданный ключ – страх, или сомнение, или раздражение, то какова же будет мелодия, исполненная в этом ключе? Не порвутся ли хрустальные струны? Потому ключ заданный даёт окраску и душу тому, что намечается к исполнению. На ключе торжественности, преданности, устремления и любви можно дать величественную симфонию жизни. И если мы хотим, чтобы вся жизнь стала нескончаемой песней духа, то и ключи к ней должны быть подобраны соответственно. Закон соответствия царит в мире духа»¹. Чем ярче выявлены и раскрыты духовно-нравственные качества в сознании, тем более развитым и богатым становится внутренний мир и творческая деятельность личности.

Особо подчеркнем, что совершенствование нравственных качеств – это сложная и тонкая внутренняя работа над качествами психической энергии нашего сознания. Другими словами, это ступени практического освоения агни-йогического опыта.

Процесс одухотворения человеческого сознания – медленный и очень длительный, проходящий через многие, а точнее, через все многочисленные жизни человека на земле. Именно этот процесс, согласно Учению, является смыслообразующим, т.е. придающим смысл жизни человека.

Мы видим, что в мире господствует закон движения, эволюции. Всё в природе изменяется, и человек должен меняться и, конечно, изменяться к лучшему. Что же составляет основу этого процесса, его главный принцип?

Именно иерархическое подчинение низшего высшему, духовному началу в человеке представляет сущностную основу процесса его совершенствования и преображения. «Подчинение низшего высшему лежит в основе Космоса… – подчёркивается в Живой Этике, – Подчинение низшего высшему приведет к очищению. Человечество подчиняет низшему то, что должно главенствовать. Когда высшее главенствует, тогда трансмутация низшего перерождается в свойство высшего разряда»². И это высшее есть духовное начало человека. Учение Живой Этики закономерно называется ее Авторами именно «этикой духа».

Существенной особенностью понимания духовности в Учении является ее место и роль в дальнейшей эволюции человека и человечества. В своей замечательной, глубокой работе «Космическая эволюция и ее цель (назначение)» Елена Ивановна Рерих утверждает, что духовность – это и мега-цель, и следующая эволюционная ступень человечества. Что же должно измениться в человеке, чтобы навсегда и кардинально отделить его от животного мира и поднять на качественно новую ступень? В связи с тем, что эта работа Елены Ивановны очень редко публиковалась и мало известна, приведем большую цитату из неё.

«Животный план, – отмечает Елена Ивановна, – есть план узкого, ограниченного сознания низшей самости, где животное отождествляет себя со своим телом и думает о себе обособленно от всех других. С животного плана мы эволюционируем через моральный на духовный план. И чем меньше выражена в нас низшая самость, тем выше поднимаемся мы над планом животным. Когда мы признаем «эго» ближних, хотим им блага и ищем, как бы помочь им, тогда мы достигли так называемого человеческого плана. Это есть начало моральной жизни. Тогда мы признаем не только свои права, но и права ближних. Это выражено в Золотых Правилах: «поступайте с ближними, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами». Но лучшее выражение этого морального закона мы находим в словах Иис[уса] Хр[иста]: «возлюби ближнего, как самого себя». Когда мы начинаем любить других, так же как мы любим самих себя, мы истинно становимся нравственными. Тогда мы не думаем, что прилежа к пище, питью и порождая детей, как и низшие животные, мы выполнили высшее завершение и цель жизни. Мы понимаем, что завершение смысла жизни состоит в любви ближних, как самих себя. Тогда только мы достигаем освобождения из оков самости. Это освобождение может быть достигнуто лишь через высшую форму любви истинного «Я» в других. Эта истинная, лишенная самости любовь возможна, когда мы осознаем свою истинную природу, потому она зависит от познания нашей истинной природы»³.

Один абзац из работы Елены Ивановны – а сколько прекрасных идей!...

Обратим внимание на чрезвычайно важное дополнение, которое вносит Елена Ивановна в понимание любви. Во-первых, она отмечает, что по-настоящему любить может только человек, осознавший свою истинную природу, т.е. свое высшее духовное «я». Во-вторых, развитие самой способности любить непосредственно зависит от познания своего духовного начала, а значит, и от степени его раскрытия в себе. В-третьих, любить искренне и самоотверженно, зная о текущих несовершенствах и пороках людей, можно именно лучшее в них, высокое и чистое, что глубоко скрыто в каждом человеке. Подлинная любовь всегда действенна, и это действие направляется на поддержание и развитие именно духовного начала в другом человеке, что и будет лучшей помощью в его эволюции.

Далее Елена Ивановна пишет: «Духовность заключается в совершенстве моральном. Таким образом, каждая индивидуальная душа должна достичь морального совершенства, прежде чем она назовется духовной»⁴. Итак, мы видим, что духовность трактуется как следующий эволюционный этап развития человечества, и достижение его непреложно полагает духовно-нравственное преображение человека. Так, духовный человек – обязательно нравственно преображенный, нравственно совершенный.

На каком бы уровне развития ни находилось сознание человека, кем бы он ни был – ученым, врачом, чиновником, молодым или старым, добропорядочным или даже преступником – перед каждым человеком всегда открыт путь духовно-нравственного очищения и совершенствования. И хотя этот путь сложный и трудный, но он неизбежный. «Конечно, эволюция совершится, – отмечается в Учении, – но зачем быть раздавленными, когда суждена песнь радости!»⁵ Человек должен не сопротивляться, не противодействовать, но созвучать пути вечного обновления и совершенствования природы и бытия в целом – только тогда он найдет в нем свое законное место, а не будет порождать болезни, страдания, природные катаклизмы…

Дозорный путь духовной борьбы за сохранение в себе равновесия, самообладания, за расширение своего сознания и творчества, за утверждение в своем выборе и решениях каждого дня голоса сердца и духа, за повышение качества своего труда и любых своих действий – это, конечно, путь воина, очень мужественного и самоотверженного человека. Вот почему на страницах Учения красной нитью проходит образ воина и духовной битвы. Вспомним, что еще Будда говорил: Идите львами, то есть не бойтесь ничего, ни своих прошлых ошибок и проступков, ни состояний сомнения и слабости в настоящем. Не сдавайтесь, но дерзайте! «Царствие Небесное силою берется!» – говорил Христос, и эти слова неоднократно повторяются в «Гранях Агни Йоги».

Путь человека к духовности – это путь долгих трудов, усилий, страданий и радостей. Отнюдь не случайно очень большое внимание в «Гранях Агни Йоги» уделяется доктрине напряжения, усиления и обострения всех внутренних сил человека для достижения высокой духовной цели. Именно только в напряжении всех сил человеческих возможен процесс преображения. Духовно устремленный человек назван «плавильщиком материи», способным переплавить свои низшие энергии в более высокое их качество.

Завершая наше небольшое размышление о духовности, еще раз подчеркнем, что процесс одухотворения и совершенствования человеческого сознания является главным, основополагающим в книгах Учения. И Живая Этика, и «Грани Агни Йоги» прежде всего посвящены заботливому и чуткому, подробнейшему изложению признаков, способов и этапов этого процесса, что придаёт Учению неувядаемую ценность и значимость для всех духовно ищущих людей.

¹ Грани Агни Йоги. 1953, § 274.
² Учение Живой Этики. Беспредельность, § 115.
³ Беседы с Учителем. Избранные письма Елены Ивановны Рерих. Рига: «Мир Огненный», 2001. С. 51-52.
⁴ Беседы с Учителем. Избранные письма Елены Ивановны Рерих. Рига: «Мир Огненный», 2001. С. 52.
⁵ Учение Живой Этики. Община, § 253.

канд. техн. наук, сотрудник Центра по изучению мирового культурного наследия при Институте Востоковедения РАН (г. Москва)

Многие страницы книг «Грани Агни Йоги», чьё появление связано с именем Б.Н. Абрамова, посвящены Новой Эпохе – ее особенностям, признакам, а также нашему участию в её становлении.

Новая Эпоха – так назван новый важнейший цикл эволюции Земли и её человечества. Начало Новой Эпохи относится в книгах Учения примерно к середине ХХ века.

Наступившая Новая Эра в истории Земли была предсказана самыми древними Заветами как светлый цикл в жизни человечества нашей планеты, когда возродится дух человеческий, и потому расцветут культура, наука, просвещение и искусство. Учение Живой Этики так характеризует то главное, что отличает Новую Эпоху: «Именно воскресение духа дает Новую эпоху. Что же может сравниться с мощью духа. …Каждое творчество, которое будет насыщаться воскресшим духом, может быть залогом великой эпохи. Каждое строительство, которое будет зиждиться на воскресении духа, может быть залогом восхождения. Духовное продвижение начнется, лишь когда придет понимание обновления духа. Невозможно пребывать в старых искажениях. Невозможно создавать великое царство духа без осознания утверждения чистого огненного понимания подвига. Так лишь обновление духа даст прочный фундамент для нового строительства. В нем человечество найдет свое великое назначение и место в Космосе. Истинно воскресение духа будет творчеством Новой эпохи»¹. Если внимательно присмотреться к происходящему сейчас вокруг, то уже можно увидеть ростки будущего возрождения, особенно в России.

Новая Эпоха имеет много особенностей. Остановимся на некоторых из них. Прежде всего, она характеризуется новыми энергетическими воздействиями Космоса на нашу планету и людей. Период, который Земля переживает сейчас, в начале Новой Эпохи, является для неё очистительным. Могучие массы заряженных космических частиц, несущихся из Космоса к Земле, производят колоссальную очистительную работу, уничтожая опасно заражённые места Земли. Планета нуждается в таком очищении, оно необходимо для построения Нового Мира.

Новые космические энергии способствуют преображению и человеческого сознания. Эти воздействия помогают преодолеть в людях негативные качества и раскрыть свой духовный потенциал, встать на путь самосовершенствования и улучшения жизни. Это именно Эпоха духовного возрождения человечества, когда пробудятся духовно-нравственные качества человека, изначально в нём заложенные, и постепенно разовьётся устремление людей к высоким идеалам, сейчас многими утерянным. Расширится сознание людей, что приведёт к пониманию Космических Законов, управляющих нашей жизнью, и к осознанию тех явлений, которые порождаются нарушением этих законов.

Вместе с тем, мы должны помнить о той огромной работе очищения и совершенствования, которую предназначено человечеству совершить самому, «своими руками и ногами». Для достижения жизни прекрасной нужны коллективные усилия всего человечества. Каждый человек должен сейчас, прежде всего, контролировать свои чувства, действия и мысли. Нельзя допускать вспышек гнева, раздражения, ненависти, страха и других отрицательных проявлений. В Новую Эпоху они становятся губительными как для окружающих, так и для человека, их допустившего.

Грядущая Эпоха – это новая жизнь и новый человек. Так постепенно созидается новый эволюционный вид человечества, называемый новой Расой. Мы принадлежим к Пятой Расе человечества, на смену которой приходят уже люди Шестой Расы, более высокоразвитой.

«Грани Агни Йоги», переданные нам через Б.Н. Абрамова, можно рассматривать не только как источник знаний, соответствующих Новой Эпохе, но и как бесценное пособие по самосовершенствованию, по работе над собой, которую Б.Н. Абрамов и его ученики вели всю свою жизнь. Усиленная работа над собой поможет людям Пятой Расы перейти в Расу Шестую.

Уже рождается немало детей новой Расы, которых принято называть детьми Индиго. О них написано много книг, о них говорят в телевизионных передачах, в которых эти дети участвуют. Многие из этих детей выросли и уже меняют этот мир.

Приведу их рассказы, которые я записала на конференции в Международном Центре Рерихов в Москве, посвящённой этим детям Новой Эпохи. Они там выступали с докладами.

Юноша, уже закончивший институт, рассказал, что маленьким он долго искал смысл жизни и понял, что это – приобретение опыта для развития своего духа. Читал много книг по восточной философии. Сейчас этот юноша и группа такой же молодёжи уже создали проект новой системы образования. Старая, как он сказал, не годна, это штамп.

Девушка, с ним работающая, убеждённо говорила, что человечество сейчас нарушает равновесие Земли, что упала духовность и главным стали власть и деньги. Люди стали слабыми. Их спасение – заключается только в любви и единении. Она рассказала, что создано содружество детей Индиго, у них есть свой сайт в Интернете, арт-мастерская, они разработали новые программы для школ и институтов.

Ещё в 1964-м году Б.Н. Абрамов записывал, что среди обычных людей рождаются предшественники Шестой Расы, наделённые более развитыми и тонкими чувствами и сверхспособностями. «И они, умножаясь в числе, начнут планомерное развитие Шестой Расы. <…> Приход Новой Расы неотвратим, ибо это новая ступень человечества»².

Коротко перечислю ещё несколько особенностей Новой Эпохи. Эта Эпоха названа Е.И. Рерих эпохой сотрудничества, общего дела и солидарности всех трудящихся вне всяких классов. Эпоха разъединения и всякого расчленения прошла. Духовное объединение и сотрудничество способны творить чудеса.

В Новую Эпоху науке принадлежит ведущая роль в жизни человечества. Но это будет новая наука, отказавшаяся от узкого материализма. Учёные будут совершать многие открытия через чувствознание, именуемое также сердечной интуицией. Это есть связь с Высшим Миром, откуда и приходит новое знание.

Нельзя обойтись и без упоминания данного людям через Е.И. Рерих источника развития нового сознания. Им являются книги Учения Живой Этики. Книги «Грани Агни Йоги» разъясняют многие положения этого Учения. В целом все эти книги составляют руководство для жизни людей, как в настоящее время, так и в будущие тысячелетия. Учение Живой Этики ляжет в основу Нового Мира. Как сказано в «Гранях Агни Йоги», это Учение есть ключ к Новой Эпохе, без которого невозможно понять идущих и грядущих событий.

Россия в Новую Эпоху возглавит Переустройство Мира и станет ведущей в формировании нового сознания земного человечества. Её путь – особый. Как писала Е.И. Рерих, она будет сохранена в грядущих катаклизмах, и ей суждено великое будущее. В «Гранях Агни Йоги» сказано о России: «Она преодолеет все трудности – экономические, политические, образовательные и т.д. и станет лучшей в науке, искусстве, литературе, философии, религии и в сфере прикладных знаний и изобретений. <…> За материальным подъёмом последует духовный <…>, заповеданной сказке время настанет в жизнь воплотиться»³. «Светочем будет для всех наша держава»⁴.

Новая эпоха названа также эпохой женщины. Роль женщин во всех сферах жизни будет очень велика. И начало этого мы уже наблюдаем в жизни.

В заключение можно сказать, что жизнь в Новую Эпоху станет прекрасной. Не будет войн, болезни будут носить временный характер и будут иметь место только в отдельных ещё неочищенных местах. Людские страдания, сегодня массовые и безысходные, исчезнут на Земле. Настанет совершенно новый период творческого развития и духовного продвижения. Новая Эпоха идёт и построение Нового Мира неотвратимо. В это надо твёрдо верить.

Отметим, что духовная ученица Б.Н. Абрамова – Н.Д. Спирина, вместе с ним приехавшая из Харбина в Россию, уже со своими учениками очень многое сделала в Сибири и на Алтае для этого нового строительства. Действуют два музея Н.К. Рерих (в Новосибирске и на Алтае в селе Верхний Уймон), которые посещают тысячи людей, знакомятся с творческим наследием семьи Рерихов, Н.Д. Спириной, Б.Н. Абрамова. Я наблюдала в этих музеях, как искренне и сердечно люди принимают рассказы о будущем.

Вообще в Сибири и на Алтае можно особенно почувствовать, что Новый Мир строится. Вклад Б.Н. Абрамова и Н.Д. Спириной в дело строительства и приближения Новой Эпохи невозможно переоценить. Год от года армия строителей растёт и расширяется. И наши Чтения в Венёве также направлены на утверждение идей Новой Эпохи и сохранение памяти о Б.Н. Абрамове. Эту традицию надо сохранять.

¹ Учение Живой Этики. Мир Огненный, ч. 3, § 186.
² Грани Агни Йоги. 1964 г. § 1.
³ Грани Агни Йоги. 1957 г. § 489.
⁴ Грани Агни Йоги. 1958 г. § 248.

Тульский Рериховский исследовательский центр

Невозможно говорить о законе нравственности, если причина и следствие не будут представлять непрерывную нить. Люди не могут совершенствоваться, если они не осознают ответственности за свою свободную волю.
Надземное, § 797

Современная наука, ставшая с 17 века особым способом познания мира и ориентации человека в нем, построена на исследовании причинно-следственных связей, законов материальной природы, ее макро- и микромира. Этика, изучающая нравственность, будучи одной из дисциплин философии, тоже является наукой, однако в нашем обществе, как мы это видим, не имеет по сравнению с другими, особенно естественными науками (физикой, химией), ни такого же веса, ни такой же значимости. Причин этому немало, а следствия настолько плачевны, что уже стали бедствием для общества.

Восточная культура в её индуистском и буддийском вариантах утверждает идею о причинно-следственной зависимости в нравственно-ментальной сфере как космический закон – закон кармы, воздаяния. В европейской и российской культуре эта идея хотя и присутствует (прежде всего, в христианской религии, литературе, устном народном творчестве: “Что посеешь – то и пожнешь”, “Как аукнется – так и откликнется”), но не в виде всеобъемлющего закона, предопределяющего судьбу человека. Эта мудрость не запечатлена в западном менталитете столь убедительно, чтобы на ней реально строить жизнь.

Мы знаем, что любое техническое достижение может быть использовано на благо или разрушение – энергия атома может давать свет, электричество в наши дома, а может вмиг уничтожить целые города… Такие макро-примеры очень наглядны и производят большое впечатление на нас. Мы понимаем, что все эти действия суть следствия внешних (физических, военно-политических и т.п.) причин, вызванных людьми. Вместе с тем, есть и глубинные причины, заключенные, прежде всего, в мышлении людей, в тех нравственных установках и ценностях, которые они исповедуют.

В отличие от макро-примеров, как только мы касаемся нашей повседневной, обычной жизни, то, к сожалению, как бы забываем об этой силе человеческих мыслей и чувств. Не думаем о том, какие причинно-следственные связи порождают наши мысли и эмоции, как они складывают узор нашей жизни.

Внутренняя жизнь человека не видна, скрыта от внешнего глаза. Именно то, что так сложно соотнести между собой причины и следствия, охватывающие психический, ментальный мир человека, – является камнем преткновения и для серьезного научного изучения, и для признания обществом нравственных законов в нашей жизни.

Большой бедой уже стала затянувшаяся в современной науке нерешенность проблемы существования тонко-энергетической природы как человека, так и бытия в целом. Да, ученые углубляются в материю, уже расшифрованы геномы многих живых существ, но то, что носителем сознания (и шире – информации) может выступать не только физическая, но и тонко-энергетическая форма материи – еще не принято наукой. Хотя сейчас ученые разрабатывают интересные концепции, но все они существуют пока на правах гипотез.

В отличие от современной науки Учение Живой Этики исходит из идеи тонко-энергетической природы человеческого сознания как основополагающей аксиомы. А значит, признаются сила и закономерные проявления энергии человеческих мыслей и чувств. Причинно-следственная связь в нравственной, ментально-психической сфере – здесь четко обосновывается. Именно поэтому такое большое значение в Живой Этике имеют качества сознания человека.

Какие побуждения вложит человек в свои дела, какими мыслями он будет обосновывать и оправдывать свои действия, какие чувства будут его окрылять или угнетать, какие идеалы будут вдохновлять и притягивать? Именно нравственные качества окрашивают наши мысли, чувства, волевые импульсы. Качества – это в определенном смысле внутренняя окраска, цвет наших мыслей и чувств. Нравственные качества – самые выразительные показатели состояния сознания человека, его внутренних духовно-психических энергий.

Обратим внимание на характерные мысли из Живой Этики:

Община, § 23. На Земле заботимся и о теле, потому надо проникать в происхождение болезней. Врач мог бы сказать больному: «Припадок корыстолюбия у вас», или «анемия самомнительности», или «камни предательства», или «чесотка сплетен», или «удар ненависти».

На кладбищах так любим поминать достоинства лежащего, не мешало бы поставить истинную причину болезней – зрелище стало бы поучительным.

Друзья! Повторяю – держите мысли чистыми, это лучшая дезинфекция и самое знаменитое тоническое средство.

Аум, § 141. Каждое мгновение человек или творит, или разрушает. Мир наполнен мыслями противоречивыми. Множество болезней заложено мыслями разрушения. Множество убийств происходит на дальних расстояниях от мыслей или от скрещенных мыслей, но почти невозможно внушить человеку, что его преимущество есть в постоянном мышлении. Невозможно передать, насколько ответственен человек за качество мышления. Сердце бьется беспрестанно, так же постоянен пульс мысли. (…)

Аум, § 143 …Сияние окружает каждое живое существо. Мыслитель добрый окружается радугой и светом своим несет целение. Мы столько раз предуказывали будущее этих излучений. Мы говорили, что от такого мерила преобразится само строение жизни.

Как мы видим, именно качества мыслей и чувств оказываются главными причинами здоровья или болезней человека, его красоты или безобразия, его счастья и удачи или потерь, равновесия и развития или разрушения. Именно качества сознания непосредственно формируют силовые линии всей жизни человека.

В некоторых культах человека погружали в сон и по внушению заставляли ускоренно переживать всю сложную тропу, цепь последствий тех или иных его мыслей и стремлений. Удивительно то, что человек знанием духа вполне верно может предвидеть, предусмотреть ход событий как неизбежных последствий. Этот пример упоминается в Живой Этике не для практического повторения (это опасно и сложно), а для указания, что на самом деле глубоко внутри человек чувствует и знает, что каждая его мысль и чувство закономерно ведут к определённым следствиям.

Тонко-энергетической реальности, утверждаемой в Живой Этике, присущи свои сложные процессы и закономерности. Человек неизбежно, ежесекундно живет и участвует в ней – своим сознанием, своей мыслью. Но, к сожалению, чаще всего живет вслепую, неосознанно и часто, сам того не подозревая, играет с огнем…

Если человек допускает в своё сознание то или иное побуждение или мысль, о которой никто никогда, может быть, даже не узнает, то качества этой мысли уже дают новую окраску всему его мышлению. Так порождается причина будущих следствий. Мысли человека действуют, как магнит. Сначала они формируются на тонком, ментально-психическом уровне, а затем постепенно – с ними приходит в соответствие и видимая физическая реальность.

Если, например, мысль была нечиста, – то мимо человека пройдут не замеченные им возможности, удачные стечения обстоятельств, встречи с нужными людьми, о которых он даже не будет догадываться. Но он сам оттолкнул их. Его тонкая ментально-психическая природа сложила свой узор жизненных событий, автором которого на самом деле явились не случайность, не промысел или вмешательство неких сил, но сам человек.

Неожиданным для многих людей будет узнать о последствиях своих мыслей и чувств не только для себя, но и для других людей, как близких, окружающих, так и далеких, в том числе незнакомых ему. Эта зависимость неоднократно подчеркивается на страницах Живой Этики:

Знаки Агни Йоги, § 168. Может ли человек восходить или нисходить для себя одного? Конечно, никакое существо не может действовать без значения для окружающего. Не только каждым действием возмущает он различные слои атмосферы, но, дословно, влечет за собою близкие ему существа. Тем более человек должен осознать свою ответственность перед мирозданием. Человек возвысился помыслом – и тем самым кому-то оказал существенное благодеяние. Человек пал духом – и тем самым, может быть, умертвил кого-то. Помимо сознательных помыслов идет постоянное бессознательное сотрудничество, захватывая широкие круги по закону кармы и ауры.

Аум, 95. Люди не хотят понять своего воздействия на огонь подземный… Какое дело …им, если на другом материке из-за них вспыхивает губительное пламя!

Сложность состоит в том, что по своему невежеству и эгоизму человек может не различить, не понять следствий своих мыслей и поступков, ведь они могут произойти не в той форме и не так, как он предполагал и ожидал. Из-за недисциплинированности мышления, ненаблюдательности мы можем забыть или не соотнести происходящие события с собственными же действиями в прошлом.

Понимание причин и следствий наших мыслей и поступков, нравственного выбора, который мы совершаем ежеминутно, – сложный и долгий путь. Препятствием здесь служит не только многообразие индивидуальных особенностей каждого из нас и тех жизненных обстоятельств, с которыми мы сталкиваемся. Это малые препятствия.

Согласно закону перевоплощения, обосновываемому в Учении, человек имеет значительное прошлое существование, измеряемое миллионами лет, которое невозможно охватить обычным сознанием. Человек, словно айсберг, – его видимая текущая жизнь оказывается всего лишь малейшей частицей огромного “основания”. А другое фундаментальное положение Учения – что человек есть многомерное существо, выявляет еще одно измерение: его постоянное взаимодействие с Надземными мирами и подверженность сознания их влияниям. Такая неограниченность человека ни временем, ни пространством не может быть понята и познана нами в физическом мире, как невозможно по нескольким страницам одного произведения судить о многотомном собрании сочинений, часть которого вообще недоступна исследователю… Поэтому на данном этапе развития возможности нашего познания весьма ограничены и многое остаётся недоступным.

Аум, § 170. Не знает человек, в чем его лучшее деяние, потому гордость действиями есть невежество. Деяния людские находятся в зависимости от множества условий. Миры дальние будут помощниками или противниками. Причины и побуждения вписаны на таких длинных свитках, что следствия не могут быть прочитаны человеческими глазами.

Потому предоставим судить Миру Высшему, сами же приложим все наши силы и лучшие стремления.

Аум, § 153. Каждый человек носит в себе тайну. Лишь редко приоткрывается завеса прошлого, когда энергия тонкая изобилует и в земном существовании. Только перейдя за грань Земли, человек просветляется в познании части своей тайны. Замечателен процесс, когда тонкая энергия открывает чашу накоплений. Память внезапно озаряется, и прошлое встает во всей справедливости.

Но это только один полюс сложной проблемы познания причинно-следственных связей в нравственной жизни. Другой, почти противоположный, можно обозначить так: «эти связи возможно и необходимо изучать». Истина же, как всегда, заключается в правильном, соразмерном соотношении и вмещении этих полюсов…

Аум, § 486. Обо всем происходящем задайте себе вопрос. Почему случается именно в такой и не в иной форме? Почему сейчас, а не раньше? Много мыслей возникает вокруг каждого события. Мышление направится ко многим причинам и попутно многое осветится.

Аум, § 239. Нельзя мыслить об эволюции, если не известны отправные причины и достижимая цель. Не имеет смысла земное существование без понимания причины и следствия.

Надземное, § 249. Живая Этика состоит в том, чтобы приучить себя быть сознательным во всем. Но именно люди уклоняются от таких каждодневных упражнений.

В Учении перед человеком ставится мега-цель – быть не пассивным объектом действия космических законов, но стать полноценным, ответственным сотрудником эволюции. А это возможно лишь при постепенном познании сложных и многоплановых законов жизни. В самом процессе познания заложены последовательные ступени постижения, расширяющие круги понимания, которые, согласно концепции Учения, беспредельны. Поэтому мы убеждены, что поэтапное научное изучение закономерностей проявления и развития нравственных качеств, причинно-следственных связей, порождаемых ими, – все-таки реально и возможно.

Приведем такой пример. В XVI – XVII веках учёным казалось невозможным понять и обосновать роль Солнца, солнечной энергии в земной жизни, её влияние на всё живое – от бактерии до многообразных биологических ритмов человека и природы. Однако шло время, накапливались факты, эмпирический опыт. И спустя почти три столетия, в начале 20 века выдающийся ученый А.Л. Чижевский сумел собрать воедино огромный массив фактов и показать многостороннее воздействие Солнца на жизнь Земли.

Подобные научные открытия в области нравственности нас еще только ожидают. Сознание человека, как Солнце, освещает и направляет жизнь, тот кармический поток, в котором движется человек. И именно качества сознания – это те первейшие “инструменты”, с помощью которых мы можем многое поправить и перенастроить в нашем сознании, в нашем внутреннем мире, а значит, и изменить нашу жизнь.

Как в современном научном, так и тем более в обыденном представлении среднего человека о нравственных качествах смешиваются самые разнородные и неожиданные смыслы. Любовь в менталитете многих народов объединяет и пристрастие к вкусным блюдам, и привязанность к домашним животным, и несдержанные половые увлечения, и патриотические чувства, и глубоко духовную любовь к Богу… В понимании человечности видят и мягкость, сострадательность, уступчивость натуры, и слабовольность, сентиментальность. В представлении о снисходительности сталкиваются высокомерие, и попустительство, мягкотелость. Справедливость часто оказывается синонимом бездушия и жестокости. Равновесие путают с равнодушием и бессердечием… Как различить подлинный лик добродетели и порока? Как научится управлять своими мыслями и эмоциями?

В Учении Живой Этики и “Гранях Агни Йоги” раскрывается сущность очень многих нравственных качеств человека, рассматриваются их природа и закономерности развития. Это – одна из главных линий Учения. Систематизация этого материала – важная часть исследований тех, кто изучает Учение. В самом названии Живой Этики отражено её главное содержание – это этическое учение, исследующее нравственный облик человека, его духовное преображение и достижение единства с Высшим миром Духа.

Надземное, 595. Анализ качеств и свойств входит в Йогу. Размышление о добрых качествах и дурных свойствах будет приближением к входу, к продвижению. (…)

Не следует полагать, что на известном духовном развитии можно уже не заботиться о преуспеянии качеств. Каждая ступень требует приспособления всех качеств. Нужно проверять себя неустанно. Нужно найти любовь к таким самоиспытаниям.

Письмо Е.И. Рерих от 7.05.1938. Все члены (рериховских групп – Н.Б.) должны, во-первых, во-вторых и в-третьих, совершенствоваться в качествах, указанных в книгах Живой Этики. Ведь это и должно быть самой главной и неотложной целью каждого приблизившегося. И задание это так грандиозно, что потребуется не одна жизнь, чтобы приобрести хотя бы половину их.

Тульский Рериховский исследовательский центр

Наш небольшой доклад посвящён проблеме духовных качеств, их значению и роли в жизни и развитии человека.

Можно быть уверенными, что многим людям, изучающим Учение Живой Этики, «Грани Агни Йоги», Учение Храма, другие близкие им источники, — приходила мысль: «Как замечательно было бы собрать воедино описание духовно-нравственных качеств — качеств духа, утверждение которых в себе так необходимо, так важно!» Эта идея нас очень вдохновила, и мы решили попробовать собрать такие качества и наглядно их оформить.

В Учении Живой Этики и «Гранях Агни Йоги» часто используется символ цветка — цветка духа. Можно вспомнить прекрасный поэтический сборник Н.К. Рериха «Цветы Мории», а также образ Лотоса как один из лучших символов развития человека и его преображённой огненной природы. В «Гранях Агни Йоги» читаем: «С тёмного илистого дна устремляется лотос на свет (дня), к солнцу, и под лучами его расцветает. Так же распускается цветок духа, устремлённый к великому Солнцу средоточия Света»¹. Поэтому мы и посчитали, что лучшим образом, синтезирующим высшие, духовные качества человека, является образ цветка.

В канун дня рождения Бориса Николаевича Абрамова, размышляя над темой духовных качеств и их роли, мы обратились прежде всего к его главному труду — «Граням Агни Йоги». И с благодарностью должны отметить, что подробное описание духовно-нравственных качеств человека, пути и конкретные методы их развития — главнейшие темы Бесед Учителя с Борисом Николаевичем. Почему эти темы так важны? Согласно Учению Жизни, духовное самосовершенствование — это единственный, естественный путь эволюции человека, и путь этот невозможен вне его нравственного развития. В Учении человек предстаёт как сложное существо, как многомерный микрокосм, высшим связующим центром которого выступает Духовное начало, Дух.

Не случайно древние мудрецы сравнивали сознание земного человека со стеклом. Чем оно чище, тем ярче лучи Солнца, проходящие сквозь него и проливающие свет и благо на окружающую жизнь. Чем более затемнено сознание невежеством и эгоизмом, тем слабее проявляется Духовное ядро, тем мир человека беднее и однообразнее. Поэтому и ставится перед человеком цель — очищение сознания, его расширение, утончение его качеств и направление к главному — к свободному проявлению Духовного начала.

Наиболее полно и ярко Духовное начало проявляется через положительные нравственные качества сознания, а также познавательные и волевые. Накапливаются, нарастают они очень медленно, постепенно, почти незаметно для самого человека — это неоднократно подчёркивается в «Гранях Агни Йоги». Но при устремлении, особенно устремлении сознательном, процесс идёт неуклонно и даже ускоренно.

Как же при таком подходе трактуются недостатки, негативные качества человека? В Записях Б.Н. Абрамова есть замечательные слова Матери Агни Йоги: «…На несовершенства свои надо смотреть как на отправную точку, от которой начинается путь совершенствования. Ведь начинать всегда приходится от чего-то. Если кому-то его несовершенства будут служить преградой, а не трамплином для устремления выше, будем считать такую установку в корне неправильной… Нет такого положения или таких условий, от которых нельзя было бы устремиться к Свету»².

Итак, недостатки человека — это отправная точка, трамплин для продвижения по пути к Свету. А вот устремление к развитию желаемого качества, напряжённость его — это яркое выявление внутреннего потенциала, накопленного человеком на данном этапе его эволюции. Так, мы видим, что недостатки и устремление обозначают шкалу развития качеств, то есть тот путь, который назначает человек себе сам, исходя из сегодняшнего своего понимания этих качеств.

В Учении Живой Этики и «Гранях Агни Йоги», утверждающих идею многомерности и энергетической природы мироздания, все духовные и психические проявления человека — мысли, чувства, нравственные качества, волевые импульсы, желания — имеют тонкоэнергетическую, или, говоря образным языком Учения, огненную природу. Качества человека отличаются от чувств и тем более эмоций большей устойчивостью, постоянством, закреплённостью в психике.

Положительные качества — мужество, ответственность, любовь, благодарность — предстают кристаллами духовного огня, накопителями высшей, психической энергии. «Качества духа, — читаем в «Гранях Агни Йоги», — есть формы утверждённых или утверждаемых в микрокосмосе человека огней. Каждое качество — кристаллизованный огонь той или иной степени и размеров. Накапливая кристаллы утверждаемых качеств, умножает нетленное сокровище своё человек и строит себе огненную обитель для духа. Дух есть огонь и существует в огне, и рост огней духа расширяет и утверждает то основание, на котором зиждется его сознательное бытие на земле и в пространстве. Ибо огни — это есть одеяние духа»³.

«Кристалл мужества, кристалл преданности, кристалл равновесия — какой красотою сияют они, красотою надземных огней в существе человека!»⁴

«И, если целью жизни поставить утверждение качеств, огненный путь духа найден»⁵ — так утверждается в «Гранях Агни Йоги».

Нашу решимость идти по длительному и сложному пути внутреннего развития усиливает более ясное и подробное представление о том, что именно дают желаемые качества человеку, как они будут способствовать его эволюции. Ведь такое «’’осознание есть почти уже овладение’’ и кратчайший путь к приобретению нужного качества»⁶.

Приведём ещё ряд идей Учения, которые могут служить ответами на эти вопросы.

1. Качества духа несут освобождение сознания и творческого воображения от рабства привычек, условностей, предрассудков, предубеждений.

«Трудно даже представить себе всё разнообразие всех видов рабства, которым яро предаются люди… — подчёркивается в «Гранях Агни Йоги». — Потому Твердим постоянно о качествах духа, что они не только конденсаторы огней, но и освободители человека от рабства. Мужество освобождает от страха, преданность — от предательства, устремление — от привычек, равновесие — от воздействия со стороны… Каждое качество — освободитель. Так прибавим ещё новое, расширенное понимание к значению огненных качеств и новые силы найдём в себе их утверждать»⁷.

2. «Каждая победа над собою, каждое завоевание, — читаем в Записях Бориса Николаевича, — означает также и получение, и расширение познания. …Знание приобретается победою над собою. (…) Так, например, любовь служит лучшим познавателем того, на что она устремлена; или постоянство, непременно приводящее к цели; или спокойствие ума, открывающее возможности познавания, не отягчённого мешающими процессу эмоциями. Утверждённые качества духа открывают широко врата познавания окружающего нас мира»⁸.

3. «Качества являются бронёю духа, ибо через их заградительную мощь ничто не проникнет, им не созвучное. Как может проникнуть страх через крепкую кольчугу мужества, или вожделение — через чистоту, или суетливость и торопливость — через спокойствие, или сомнение — через преданность, или колебание — через стойкость. Так помыслим о защитном значении качеств и в этом силу найдём их утверждать»⁹.

Иисус Христос, сказавший: «''Вот идёт Князь Мира сего и не имеет во Мне ничего'', — явил высшую меру могущества Духа, достигнутую на Земле человеком»¹⁰.

4. Изменение жизненных обстоятельств, в которых оказывается человек, часто происходит именно в связи с преобразованием его сознания. Учитель подчёркивает, что «преодоление условий внешнего мира идёт изнутри и через себя и сначала в себе… Препятствия, преодолённые в себе, уходят из жизни. …Не знает неодолимых преград и препятствий дух, осознавший силу огненной мощи в себе. Радость преодоления себя самого — так и запомним»¹¹.

5. От степени развития качеств непосредственно зависит жизнь человека в Надземных, Тонких мирах после его физической смерти.

«Следствия даёт всё, но огненные явления — особые. Потому, заботясь о качествах духа, можно преуспеть вне условий обычных. Возьмите двоих: одного, пользующегося всеми земными благами и имеющего всё, кроме качеств духа, и другого, не имеющего ничего, но накопившего кристаллы огней. Один, на Земле имевший всё, придёт нищим в Мир Тонкий, другой, лишённый всего, но огни утвердивший, в том Мире иметь будет всё, ибо Огонь там есть основа для всех проявлений духа. Один может чурбаном стоять неподвижно, другой — летать, и видеть, и слышать, и яро пользоваться всеми своими огненными чувствами. Так люди в жизни земной, на Земле, свой путь утверждают в Надземном, но лишь по силе накопленных в жизни телесной огней»¹².

«Но в Надземном без качеств нельзя… Здесь окружение и окружающие обусловлены кармой, там же карма творится энергиями накопленных качеств, как хороших, так и плохих. И утверждение их будет обуславливать течение кармы надземной»¹³.

6. Ещё один аспект, близкий к предыдущему. Качества духа выступают основой бессмертия человеческого сознания и его бытия в Высших мирах. «Дух есть огонь, а тело огненное — его несменное одеяние. Чтобы быть в нём сознательно, надо оформить его. Утверждение качеств духа есть процесс сознательного оформления огненного тела»¹⁴.

7. И последняя важная идея, о которой мы скажем, касается общественно-пространственного значения качеств человека, его чувств и мыслей. Человеческие излучения вступают во взаимодействие с пространственными энергиями, и, как указывается в «Гранях Агни Йоги», «получается фабрика добра или зла, светлых или тёмных эманаций… Омрачителем или осветителем пространства может быть назван человек. В ауре своей несёт человек для окружающих здоровье, радость и свет или болезни, горе, страдания и тьму»¹⁵.

«Положительные качества духа нужны не во имя каких-то отвлечённых идеалов, а для жизни, для того, чтобы не наносить вреда ни окружающим, ни себе, ни пространству»¹⁶. «Ведь культивирование качеств уже не личное дело, но общественно-пространственное, ибо вибрации этого процесса распространяются широко и передаются на большие расстояния… Пора бы уже понять, что все личные переживания и особенно мысли… наполняют собою ауру планеты и добавляют к её Свету или тьме сродные им элементы. Ответственность за эти психические порождения Света или тьмы несут все, и от воздействия их никуда не уйти»¹⁷.

В заключение отметим, что целью человека является созидание в себе не просто отдельных качеств, а всей их симфонии. В «Гранях Агни Йоги» сказано: «Цепь не крепче своего самого слабейшего звена. Человек не сильнее своего самого слабого или легкоуязвимого места. Потому Указует Учитель укрепить слабые звенья кольчуги духа»¹⁸. «Потому нужно гармоническое развитие всех качеств духа, или симфония качеств. И если все хороши, а одно сильно хромает, то хромота не позволит продвигаться успешно, пока не будет устранена»¹⁹.

«…Чего стоит даже устремление без постоянства… или огненность без равновесия, или сила воображения без чистоты, или знание Учения без любви к Тому, Кто его Дал?»²⁰ «Но симфония качеств благотворно действует на весь организм, устанавливая в нём и во всём микрокосме человеческом гармонию и равновесие. Именно благодаря этому условию дух, завершающий свой путь на Земле, являет собою совершенную форму красоты…»²¹

Вместе с тем Учитель говорит: «Значение качеств ещё совершенно не понимается, иначе все устремились бы яро к их утверждению»²². Но мы, знакомые с Учением Живой Этики, «Гранями Агни Йоги», должны помнить, что качества духа — это не какая-то отвлечённость, не добродетели, воспеваемые неизвестно во имя чего, но верный путь к победе Духа и Света.

Наиболее плодотворным периодом для Рериха-поэта стали первые два десятилетия 20 века. Большинство стихотворений 1907-1921 годов вошло в сборник «Цветы Мории», явивший вершиной поэзии Николая Константиновича и имеющий программное значение для всего его творчества.

Размышления и переживания тех лет, переломных как для всей России, так и для каждого человека, нашли своё отражение в поэзии и сделали её необыкновенно философски и нравственно насыщенной. Николай Константинович Рерих видел, как время войн и потрясений выбило почву из-под ног множества людей, потерявших главные жизненные устои и ориентиры. Поэт подчеркивал: «Книга «Цветы Мории», как вы знаете, издана для голодающих. Для духовно голодных! Ибо голод телесный ничто в сравнении с голодом духовным».

Сборник «Цветы Мории» состоит из 4-х циклов, последний включает поэму «Ловцу, входящему в лес». Далеко не случайно стихотворения разных лет объединены Н.К.Рерихом в определённом порядке. От стихотворения к стихотворению поэт ведёт нас к постижению сути духовного роста человека и пониманию его назначения в Жизни, раскрывая основные ступени и этапы совершенствования и поиска Знания.

Уже в первом цикле лирический герой стихотворений осознаёт – как свой внутренний мотив в духовных поисках, а также как направление, своего рода целью познания – явление Красоты. На вопрос пустынника, что у него есть «самое любимое, самое дорогое», герой не задумываясь, отвечает: «Красота». Именно через Прекрасное он видит единственно возможный путь приближения к Высшему, к Богу.

Для Николая Константиновича Красота – один из основных принципов мироздания. Она пронизывает всё пространство Вселенной, неся в себе творящий свет в отличие от тьмы хаоса. Великие законы Космоса действуют по велениям Красоты, по её ритмам. Не случайно само слово Космос с греческого языка переводится не только как порядок, но и как Красота. В Живой Этике говорится: «Истина в Красоте. Космос утверждает на этой формуле эволюцию. Космос направляет мир к овладению Красотою».

Так и в человеческом существе внутреннее стремление к чему-то более совершенному, более прекрасному является великой внутренней силой, которая, будучи осознана, способно изменить нас, нашу жизнь, окружающий мир и привести человека к единству с общим эволюционным потоком Природы. Для поэта всё, что ведёт человека по пути эволюции, что очищает и поднимает его дух – прекрасно, а что унижает человека, мешает и преграждает его развитию – безобразно. Таким образом, для Николая Константиновича Рериха эстетическое и этическое начала гармонично слиты в понятии Красоты.

Причём, лирический герой умеет видеть Прекрасное в самых простых вещах и явлениях жизни. Так, в стихотворении «Наш путь» он огорчается тем, что его спутники не берегут и не ценят безыскусных и, на первый взгляд, бесполезных поделок, которые подарили путникам дети, однако это было «лучшее из того, что они имели», «чтобы украсить» их путь.

Николай Константинович писал: «Чем внимательнее человек, тем больше красоты для него открывается… Нужно вчитываться в окружающие обстоятельства, как в глубокую, прекрасную книгу, данную для повседневного приложения». Красота жизни, неисчерпаемость её мудрости разлита повсюду. В стихотворении «Замечаю» лирический герой рассказывает историю, похожую на притчу, о незнакомом певце, чья песня, к удивлению окружающих, многие годы «всегда нова». Певец говорит:

В Живой Этике Учитель отмечает: «Я являю вам учение на жизни каждого дня». Именно, не аскетическое уединение, не отрицание жизни, но умение «черпать вдохновение во всём живущем», чувствуя удивительное единение и слитность с миром, – вот путь, по которому идёт лирический герой.

В первых же стихотворениях сборника появляется понятие «священных знаков», на которые ориентируется герой в своих духовных поисках. Таким знаком может быть любое явление или событие жизни, субъективно воспринимающееся как особая веха на пути.

«Священные знаки» – это своего рода тайный, внутренний язык героя, внимающего мудрости жизни.

В стихотворениях сборника встречается символ «врат» как некоей преграды, препятствия на пути познания, преодоление которого обозначает новый этап в развитии человеческого духа. В «Теософском словаре» Е.П.Блаватской слово «врата» переводится с санскрита как закон или сила богов. Такое понимание соответствует символу «врат» у Николая Константиновича.

Постижение духовных знаний, законов, истин и применение их в жизни и есть открытие врат. Особенно подчеркивается приложение знаний в жизни, в действии каждого дня, чтобы не оказались идеалы и истины отвлечёнными и бесплотными, а ключи – заржавленными. У врат путь герою преграждают стражи:

Под символом стражей подразумеваются внешние тёмные силы, противодействующие светлым начинаниям, а также собственные недостатки, привычки, предрассудки, невежество, которые не дают продвигаться дальше по пути совершенствования. Воля, мужество, пламенное устремление помогают герою преодолевать угрозы и препятствия.

Центральным в сборнике является образ Учителя жизни, Существа более высокого уровня развития, обладающего огромным опытом, глубокими знаниями, а также силами и способностями, превышающими земные меры. Долгие духовные поиски приводят героя стихотворений на путь ученичества, начинается новый, особенно важный этап в его жизни. «Учитель Тот, – утверждал Н.К.Рерих, – Кто открывает, умудряет и ободряет. Тот, кто скажет: «Благословенны препятствия – ими мы растём». Под руководством Учителя пробуждаются внутренние духовные силы героя, он познаёт законы и ритмы, по которым строится жизнь Природы и мироздания, сознательно участвует в борьбе сил Света и Тьмы, направляя свой бескорыстный труд на созидание, украшение и улучшение жизни. Мужество, находчивость, осторожность, зоркость, соизмеримость – все эти качества, важность которых так подчёркивается Учителем, помогают герою достигать успеха в самостоятельных действиях и поступках. «Мой ловец» – так зовёт Учитель героя в последнем цикле сборника, используя образ, знакомый нам из евангельских притч.

Особенно выделяет для себя герой такие качества духа как «преданность и любовь». Именно они являются основой и источником связи с Учителем. Никакие другие качества не могут заменить их, без них не выдержать трудностей и не преодолеть всех испытаний. Герой трепетно обращается к Учителю:

В другом стихотворении говорится об источнике любви – о сердце, через которое прежде всего и проявляется бессмертный человеческий дух.

Во многих стихотворениях сборника звучит мысль о неограниченных возможностях совершенствования духовных способностей и сил, заложенных в каждом человеке, через утончение, расширение их свойств и качеств. Учитель подчёркивает бесконечность процесса познания и труда, воспитывая с герое мужество и бесстрашие перед беспредельностью.

В стихотворении «Не закрой», как и в ряде других притч этого сборника, «отражение» водной поверхности напоминает неустойчивые, вечно изменяющиеся, преходящие формы, которые на Востоке принято называть майей, иллюзией материального мира. Действительно, подует лёгкий ветерок, покроется рябью поверхность воды, и исказиться отраженное явление.

Казалось бы, как просто поднять голову и увидеть небо: вот они – облака, синева, звёзды. Но Учитель настаивает: «Сумей увидать великое небо». Нужно почувствовать и осознать «великое», живое небо: иные миры, космические энергии и законы, взаимосвязь и взаимовлияние всего живущего на Земле с Космосом. К чему тормозящее отражение очевидности, когда ему доступны такие высоты? Потому Учитель призывает: «Своими руками глаза себе не закрой».

Таким образом, мы видим, каким глубоким, сложным, богатым предстаёт наш земной мир, природа человека и его путь в поэзии Н.К.Рериха. В сборнике «Цветы Мории» Николай Константинович Рерих раскрывает суть понятия духовности, показывает этапы и процессы, лежащие в основе её развития.

Закончить выступление хотелось бы небольшой цитатой. Святослав Николаевич, младший сын поэта, писал об отце: «Он верил, что путём сознательного труда человек освобождает и очищает себя; что желание и стремление творить нечто лучшее, более совершенное, с единственной целью сделать это ещё прекраснее, устремляет нас на более высокую ступень. Эти поиски совершенства, это сознательное усилие найти лучшее выражение, этот беспрестанный ритм радостного труда являлись кредо отца в продолжение всей его жизни».