Башкова Н.В., к.ф.н.
Верхний путь духа

Когда человек ставит задачу внутренней нравственной работы над собой, когда он стремится к помощи людям, то перед ним неизбежно возникает проблема распознавания качества мыслей, слов, побуждений, поступков – как своих, так и чужих. Мудрость веков различных культур и народов учит опираться на сердце как сокровенное средоточие духа (духовного начала). Но как различить «тихие токи» голоса сердца, как понять глубинные импульсы нашего духа? Каким из наших мыслей, чувств и стремлений отдать предпочтение и стремиться к их воплощению в жизни? А какие из них должны вызывать дозорную настороженность и подлежат искоренению в нашем сознании? 

К сожалению, многие люди не склонны к самоанализу и философским размышлениям и относятся к голосу духа как к отвлеченности или сентиментальности. Они ищут критерии для самоориентации и принятия решений во внешнем мире, в чужих мнениях и оценках, применяемых ими часто неразборчиво, без понимания многомерных и долговременных последствий.

С.Н. Рерих. Розы сердца (Мадонна роз). 1923 г.
Музей Николая Рериха. Нью-Йорк, США

Однако изучение философского и религиозного наследия человечества в его лучших образцах убеждает в действенности и реальной мощи внутренних ментально-психических сил человека и их скрытых резервов. При этом приоритетное значение отдается именно духу – самой высшей, лучшей, творческой части нашего существа.

В Учении Живой Этики и «Гранях Агни Йоги» духовное начало предстаёт основной анти-энтропийной силой, ведущей к поступательному развитию человеческого микрокосма, двигателем его преображения и всей дальнейшей эволюции. 

Обратим внимание на то, что в философии Живой Этики различаются понятия духа и сознания. Духовное начало является активной, созидательной силой – его постоянные, мощные импульсы участвуют в формировании индивидуального сознания (и самосознания) человека. Сама эволюция понимается как одухотворение, то есть глубинное преобразование всех сил человека из низшего в более высокое их качество, их упорядочивание и согласованность под главенством духа. Другими словами, преображение как постоянный процесс развития подразумевает утончение нашего сознания и всей природы микрокосма через раскрытие и развитие в себе качеств и свойств духовного начала. По сути, это единственный естественный путь прогрессивного продвижения человечества. Именно на этом пути мы сможем приблизиться к пониманию смысла земной жизни и своего космического назначения.

«Эволюция, – отмечается в «Гранях Агни Йоги», – есть утверждение высших импульсов духа в материи низшей для ее трансмутации, утончения и возвышения. Подняться самому и поднять с собою Землю – такова задача духа огненного»¹. «Не продвинуться без господства духа и сердца, – подчеркивается в Живой Этике. – …Мир Огненный утверждает господство духа во всем космическом масштабе»². «Именно воскресение духа даст новую Эпоху. Что же может сравниться с мощью духа? Нет другого рычага, который бы мог напрячь огни центров. (…) Так лишь обновление духа дает прочный фундамент для нового строительства. В нем человечество найдет свое великое назначение и свое место в Космосе»³. 

Близкое к идеям Учения понимание о месте и значении духовного начала мы находим в трудах религиозных мыслителей конца XIX – первой половины XX вв., золотого века русской философии (Л.М. Лопатина, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, И.А. Ильина и др.).

Так, например, Н.А. Бердяев в работе «Дух и реальность» утверждал: «…Дух есть энергия, действующая внутри всех реальностей, хотя и пришедшая из более высокой сферы…». «Дух не тождествен сознанию, но через дух конструируется сознание, и через дух же переступаются границы сознания и происходит переход в сверхсознание»⁴. Отсюда, духовность означает «достижение высшей качественности целостного человека», «победу духа над хаотическими душевными и телесными элементами»⁵.

И.А. Ильин, исходя из христианской традиции философствования, давал красивую гирлянду созвучных Живой Этике определений духа, который есть «энергия действования», «концентрация сил»⁶, «воля к Совершенству», «живое чувство ответственности», «способность к бескорыстной любви и к самоотверженному служению», «сила поющего сердца» и «жилище совести». «Все эти дары дают человеку способность верно управлять собой и верно строить свою жизнь». Поэтому главное призвание духа «состоит в самостроительстве и самоуправлении», что делает его «живой силой самоосвобождения»⁷ человека.

Философская мысль С.Н. Булгакова развивалась в русле софиологии и христианской аскетики, которые содержат, по существу, ту же идею трансформации низшего эго человека через его подчинение духу. «Человек знает в себе своё высшее я, как гениальность, которою наделяется каждый… И задачей земного человеческого творчества является, в конце концов, найти свой подлинный, вечносущий лик, себя выявить. (…) Вся земная жизнь суммируется в нахождении своего собственного лика. И “наука всех наук”, “духовное художество” аскетики ставит перед человеком прямо эту задачу создания “внутреннего человека”, обретения своей подлинной сущности путем длинной и мучительной работы над самим собой... Это путь не только прямой, но, по существу, и единственный…»⁸.

С.Н. Рерих. И мы приближаемся. 1967 г.
Государственный музей искусства народов Востока (Москва)

Главная причина такой непреходящей значимости духовного начала, согласно Учению Живой Этики, состоит в том, что в сложном, многомерном бытии оно связывает наше существо с Высшими Мирами, вмещает и чутко передаёт в наше повседневное сознание их направленность и ритм. Духовное начало человека – это неотъемлемая частица высшего Мира Духа. И чем ярче возгорается дух в человеческом сердце, тем ближе и ощутимее становится и Духовный Мир – мир, откуда человеческая индивидуальность получила когда-то импульс к зарождению и куда ей предстоит вернуться на новом витке бесконечной эволюции.

«Знать свое назначение – значит знать, что дух человека есть выражение Высших Сил, – утверждается в Живой Этике. – Лишь тот, кто знает эти устремления, может понять, как нужно тонко прислушиваться к голосу Высших Сил. Какое чудесное понятие, что человек создан по Образу Божьему! Ведь это и открывает Беспредельность, умножая все силы и устремления. Разве может человек отрицать Беспредельность и Бессмертие, когда перед ним великое сравнение образа макрокосма с микрокосмом. Ведь такое напутствие есть мощный зов к совершенствованию духа»⁹.

Эволюция человека напрямую зависит от развития способности различения в своём сознании глубинных импульсов и вектора устремлений духа, затем их утверждения внутри себя и воплощения во внешней жизни и творчестве.

Как же распознать признаки духовного начала? Согласно Учению, дух проявляется в целом ряде свойств человеческого сознания. В образе Цветка (http://etikavomne.agni-age.net) мы обобщили духовно-нравственные, познавательные и волевые качества человека. Это и почитание Высшего, вмещение и чувство прекрасного, доброжелательность и сострадание…¹⁰ Все качества объединены в 12 групп по их внутреннему созвучию и близости, что показано цветом лепестков. Такое выделение помогает осознанию и запоминанию качеств, а их сопоставление между собой углубляет наше понимание оттенков их смысла. 

Каждый из лепестков достоин самого внимательного и вдумчивого отношения с нашей стороны. Ведь каждое качество – это не просто одна из умозрительных добродетелей, а это, как подчёркивается в Живой Этике, свойство нашей психической энергии. Нравственные качества в отличие от настроений, эмоций, чувств, аффектов характеризуются бóльшим постоянством и закреплённостью в психике. Их устойчивость обусловлена процессом кристаллизации психической энергии в тонко-энергетические образования определённой формы и степени светимости. Эти психокристаллы накапливаются в многомерной структуре человека и мощно воздействуют на всё его состояние, вплоть до физического здоровья. Это влияние особенно ярко проявляется в тонких процессах обмена веществ, гормонального баланса, выделения секреций.

Каждое из позитивных нравственных качеств – это окно для выявления духовного начала в нашем сознании. Плотно ли завешено это окно тёмной пеленой самости или же оно открыто навстречу солнечным лучам духа? Призма сознания накладывает неизбежный отпечаток на проявления духа. Отсюда и возникает сложность его различения в многообразном, часто противоречивом потоке наших мыслей, чувств и желаний.

Рассмотрим некоторые признаки духа, наиболее яркие и понятные для их внутреннего опознавания, выделяемые в Учении.

1. По своей природе дух анти-эгоистичен, открыт к миру и устремлен к даянию. В Живой Этике подчеркивается: «Отдавание есть божественный признак. …Сам принцип Огня есть претворение и постоянное отдаяние. …Огненное зерно духа существует отдачею»¹¹. «…В природе сердца всякое даяние. …Нельзя понимать лишь денежное даяние или ненужными предметами, истинное даяние в духе. Пусть каждое сердце источает потоки даров духа. …Ничто иное не может так утончить сердце, как беспредельное духовное даяние»¹². В «Гранях Агни Йоги» Учитель отмечает: «Закон Архата есть закон вечного даяния»¹³. 

Духовная готовность к отдаче, самоотверженность и радость помощи противоположны корысти, самости, жадности низшего эго человека. Если дух направлен от себя к миру и людям, то низшее эго, наоборот, – к себе, для себя и избранного окружения. 

Высшая форма даяния – в духе. Однако для её развития мы сначала должны взрастить в себе эти духовные дары. И какое глубокое превращение-воспитание своей природы следует нам совершить! «Чтобы отдать душу, –поясняется в Учении, – нужно образовать, расширить и утончить ее, тогда можно дать ее за спасение ближнего»¹⁴. Дары духа выражаются в знании, опыте, в принятии мудрой ответственности за выбор и решения, в искусстве творить доброжелательные, мирные отношения между людьми, в нравственном совете и руководстве, в умении помогать, в светлом творчестве… Удивительно то, что эти духовные дары неистощимы, и ими может обладать человек, не имеющий ни единой вещи в своей собственности. Вот, согласно Учению, подлинное богатство человека – его одухотворённое сознание!.. 

Что же служит путём собирания такого неиссякаемого богатства? Это путь духовно-нравственного самосовершенствования. Первый корень этого слова отнюдь не означает эгоистической замкнутости, но указывает на субъект действия и главный вектор приложения наших усилий – сам и себя. «Искреннее самоусовершенствование, – подчёркивается в Живой Этике, – не есть самость, но имеет мировое значение. Мысль об улучшении не будет касаться лишь самого себя. Такая мысль несет в себе пламень, нужный для многих зажиганий сердец. Как Огонь, внесенный в помещение, наполненное горючим веществом, воспламеняет непременно, так огненная мысль вонзается в пространство и неминуемо привлекает к себе ищущие сердца»¹⁵. С.Н. Рерих, для которого идеи Учения были источником вдохновения на протяжении многих десятилетий его творческой деятельности, утверждал: «…Лучший дар, который вы можете принести человечеству, – это улучшить себя, стать лучшими людьми»¹⁶. Именно лучший, нравственно преображённый и мудрый человек сможет воплотить в себе и своей жизни идеал беспредельного, неоскудевающего даяния.

Н.К.Рерих. Прокопий Праведный за неведомых плавающих молится (1914)
Государственный Русский музей (Москва)

2. Духу изначально присущи всевмещаемость, всеобъемлемость. В Живой Этике подчеркивается: «Дух преображает сознание в явление всевмещения»¹⁷. Поэтому в человеке его импульсы выражаются в чувствах единства, родственности со всем сущим. А это, в свою очередь, – является источником подлинной духовной любви. «Все Светоносители являют дозор этому единству, – читаем в Живой Этике. – Питаемый единством Космического Огня, каждый дух равняется фохатической искре. На пути к Миру Огненному возрожденным сознанием устремимся к слиянию с Космосом»¹⁸. Е.И. Рерих уточняла: «...Чтό есть божественная любовь, как не великий принцип или начало притяжения, или сродства...»¹⁹

Н.К. Рерих. Сохраняющий (1925-1926)
США

Если наши решения и поступки способствуют пониманию, укреплению отношений между людьми, насыщены терпимостью, великодушием и благородством, и в итоге ведут к единению, сотрудничеству и братской любви, – то они всегда будут нести на себе печать духовного блага и поступательного развития. Узкая корпоративность, эгоизм, обособление ведут к отделению и разрыву с единым целым бытия, в котором мы все существуем.

В Гранях Агни Йоги Учитель замечательно выделяет три аспекта единства: «…Вы единением стойте, единением будьте сильны, и единением преодолевайте очередную волну токов энергий противных. В единении все, а также и ваше здоровье, и сила, и спокойствие, и исполнение ваших желаний. Пусть единение это будет трехсторонним. Единение с Учителем Света, единение между собой и единение, или монолитность, своего собственного микрокосма, когда уничтожена половинчатость и шатание и единым внутри себя становится дух, единым, как стрела, устремленная к цели, едина каждой частицей своей. Это тройное единение даст прилив сил необычайный и сознание, что таким Единением можно победить всё»²⁰.

Обратим внимание на схему; примерно такую использовали христианские подвижники и религиозные философы для раскрытия понятия единства. Мы можем придать этому образу два смысла.

Первый обозначен под буквой А. Вершина – это Высшее Начало бытия, которое находит своё яркое воплощение в Иерархии Разумных Сил Света, для нас, землян, – в Образах Великих Духовных Учителей. Окружность – это человечество, каждая точка её – отдельный человек, находящийся в равных условиях по отношению к вершине. Представим себе все 7 миллиардов человечества на такой окружности! Чем дальше окружность от вершины – тем она длиннее и тем бόльше расстояние между каждой из её точек. Также и мы, люди: чем дальше от Высшего, тем больше расстояние между нами самими – тем меньше в нас единства и понимания. Тогда как каждое приближение к вершине уменьшает и уплотняет окружность; то есть близость к Высшему Миру помогает нам стать сплоченнее и родственнее друг к другу, и тем сильнее растёт наше единство. Оказывается, 7 миллиардов могут не отчуждаться и не враждовать, но образовать единую силу Блага и сотрудничества. 

Здесь хорошо показаны сущность и путь к единению в нашем столь противоречивом, разнообразном человеческом мире – через любовь (притяжение) к Высшему Миру, к Духовному Учителю. Если между собой в обычной жизни людям весьма сложно прийти к созвучию и пониманию, но так быстро допускаются ими вражда и насилие, то через единые, истинные Основы Жизни, высшие ценности, духовно-нравственные принципы жизни, даваемые нам Великими Учителями, человеческая разнородность характеров, темпераментов и миропониманий сглаживается и упорядочивается. Это и служит лучшим – добровольным и естественным источником единения. Важно понимать, что человечество призывается не к однообразию и уравниловке, а к тому, чтобы помнить о Едином Начале любых форм космической жизни. «…Единородное разлито во всем Космосе… Единородность приведет… к понятию высших принципов. Когда человечество утончит все понятия принципов, можно до бесконечности утвердить явление единородности»²¹. «Единородность тождественна с единосущностью. Только таким путем можем понимать Бытие. Ведь создан мир из Единого Сердца, и это Сердце бьется единым пульсом Космического Магнита. Так принцип, утверждающий единородность во всем, утверждает единение. Так принцип объединения назначен творческим Разумом»²².

Второй смысл обозначен на схеме под буквой Б. Весь многомерный комплекс ментально-психических и физических сил человека приходит к постепенной согласованности и порядку при всё большем сближении и нарастании в нём силы духовного начала. Именно дух способен объединить и гармонизировать наши мысли, чувства, побуждения. Здесь ни в коем случае не идёт речь о нейтрализации и однообразии. Индивидуальность – непреложная ценность и основа жизни. Процесс совершенствования человека ведёт к равновесию неповторимого сочетания накопленных качеств сознания и их единородности духу. 

С.Н. Рерих. Подвиг (1938)
Музей Николая Рериха (Нью-Йорк, США)

3. Высокая психическая энергия человека накапливается вокруг духовного ядра в виде прекрасных кристаллов, сияющих чистотой и гармонией. Поэтому дух всегда стремится возвысить сознание к соответствующей чистоте проявлений (мыслей, чувств и побуждений), к их ясности и чёткости, что ведёт к цельности всего микрокосма. Чистота сознания означает его созвучие с вибрациями духовного начала. «Чистота сердца явлена огнём»²³, – утверждается в Живой Этике. «Только чистое сердце может не испепелиться огненной связью с Высшими Силами»²⁴. Любое проявление недисциплинированности и безответственности допускают в дела, отношения и собственное сознание хаотическое, низшее начало и растрачивают ценную духовно-психическую энергию. Беспокойство, волнения, точно рябь на воде, разрушают четкость и адекватность духовного восприятия и понимания. В мутной воде беспорядка низким сознаниям легче спрятать свои корыстные побуждения и преступные махинации. Двоемыслие и половинчатость свидетельствуют о сомнениях и шатаниях, что приводит к ослаблению воли, порождает лицемерие и малодушие. Вспомним слова Учителя: «Непоколебим, кто предался самому Высшему. Если есть какое-то колебание, значит, не было представления о самом Высшем»²⁵. «Мир болеет от полумер и задыхается от попустительства – да, да, да! Молния духа может очистить пространство. …Ибо молния духа насыщает пространство огненными энергиями»²⁶.

Утверждение чистоты означает постоянный контроль сознания, отказ от неверного понимания принципов жизни, преодоление несовершенств своей природы в процессе их преобразования в новое, лучшее качество. От искушений, затемняющих сознание, тёмных вторжений и искажений восприятия не свободен ни один ищущий человек. Чистота сознания нуждается в защите, зоркой и бдительной. Зная о бесконечности и важности этого пути, Духовный Учитель отмечает: «…Не утомитесь очищением. До степени чистоты Луча надо поднять свое сознание»²⁷. «Можешь ускорить себя очищением»²⁸.

Чистота, ясность и чёткость мышления кристаллизуют принятые нами решения до степени убежденности в их необходимости и непреложности. «Нужно упражнять мышление не разумом, но огнём духа, – отмечается в Живой Этике, – пока всякая двойственность не исчезнет. Мысль может иметь мощь, пока она совершенно монолитна…»²⁹ «Все нечистое, все сложное, все хаотическое осуждено на разложение. Потому будем очищать наши чувствования и устремления»³⁰, – подчеркивала Е.И. Рерих. «Чистота сердца, чистота мысли и сознания – лучший щит. Без нравственной чистоты не может быть высокой духовности. Чистота есть великая мощь. Сказано – «Чем чище, тем выше»³¹. «…Во всем и всегда единое мерило – общее благо или чистота побуждения…»³². Как замечательно Елена Ивановна указывает здесь на тождество между чистотой побуждения и общим благом. Так, стремление к общему благу может служить критерием для проверки чистоты наших побуждений.

Н.К. Рерих. Sancta Protectrix (Святая Покровительница, Мадонна Защитница). 1933 г.
Местонахождение неизвестно

4. Одним из удивительных и, на первый взгляд, неочевидных проявлений духовного начала является простота. Всеобъемлемость духа не противоречит простоте, поскольку предполагает ясный порядок, гармоничный синтез всех накоплений человеческого микрокосмоса и их единородность духу. Простота всегда непосредственна, естественна и искренна. 

Как это ни парадоксально, но гордость и высокомерие человека отнюдь не указывают на его обширные познания и опыт, а как раз наоборот. Чем более напыщенны и претенциозны его формы выражения, тем более они внутренне бессодержательны, ибо не могут говорить сами за себя, но требуют внешних “подпорок” и подкреплений. Именно простота и непривязанность к внешним отличиям и почитанию говорит о достигнутой человеком внутренней духовной силе, которая ни от кого не зависит и ни в чем внешнем не нуждается для своего утверждения и развития. Поэтому простота может быть чётким критерием распознавания подлинной духовности личности и сущности явления. «Чем духовнее, тем проще. Отсутствие простоты – явный признак отсутствия духовности. Простота – великое понятие. Надо быть духом великим, чтобы являть простоту. За сложностями построений можно совсем утратить внутреннее содержание. Чем выше, тем проще. Простота может служить критерием при определении сущности явления…»³³

Простота, касается ли она всего облика человека или отдельных его свойств и умений, приходит как следствие трудов и усилий, настойчивости и устремленности в достижении желаемой цели. Мы видим, как просто и легко играет музыкант или рисует художник, как увлекательно ведет урок учитель, как мастерски работает плотник. «Велика мощь простоты, – отмечается в «Гранях Агни Йоги». – Все просто, все легко, все доступно, но невероятно трудно, но невозможно, если дух не готов. …Годы напряженной борьбы и усилий выливаются в простоте формулы достижения»³⁴. Выявление достигнутого – просто, но путь к нему полон терний и сложностей. Так, внутренняя природа подлинной простоты заключается в синтезе накоплений, который способно осуществить и переплавить только духовное сознание. 

В Учении простота утверждается как признак высшего Мира Духа и его Законов – «в духе все просто»³⁵. Однако многоэтажные рациональные рассуждения и уход в крайности, затемняющие голос сердца, пока оказываются для людей очевидно более наглядными и внешне осязательными в применении. «Слишком просты великие законы жизни, чтобы люди могли их принять, не блуждая по сторонам, – отмечает Е.И. Рерих. – Все великое просто. А так как простота не свойственна людям, то и великое остается недоступным»³⁶.

Вспомним также, что облики Великих Учителей, ярко сияющих в истории человечества, поражают своей неземной красотой и простотой, чуткостью понимания, человечностью и милосердием. Они остались в памяти людей не долларовыми миллиардерами и собственниками роскошных дворцов за недоступными стенами, не высокомерными проповедниками или учеными, патентующими свои знания и открытия и извлекающими из них выгоду. В поисках истины и знания Будда оставил дворец своего отца. В желании утвердить духовную близость Христос совершил обряд омовения ног своих учеников. «Всегда помните… – указывала Е.И. Рерих, – там, где нет величавой простоты, там нет и красоты, значит, нет и Высшего Присутствия»³⁷.

5. Духовное начало направлено к созиданию и творчеству. «…Зерно духа знает все законы творчества…»³⁸ – отмечается в Живой Этике. Строительное начало духа всегда будет противостоять любому слепому разрушению, деградации, нетерпимости. Творчество, проявляемое в многообразных достижениях науки, искусства и религиозного подвига, согласно Учению, являет собой подлинное назначение человека, составляет глубинный смысл его жизни. «Именно дано человеку возжение огня (духа – авт.), – утверждается в Живой Этике, – который пребывает во всех проявлениях творчества. Следует помнить, что человеку вверены мощные энергии, потому кто не возжет дух, тот не выполнит назначения. Именно, само усовершенствование прежде всего заключается в сознании проявления духовности»³⁹.

Подвижник духа с радостью отзовется поддержать и помочь самоотверженным трудам других людей, не допуская при этом ни разрушительного умаления, ни зависти. Направленность к созиданию и творчеству становится магнитно-силовой волной, настраивающей и увлекающей сознание мастера своего дела. Любовь к прекрасному настолько наполняет его, что у него не остаётся ни времени, ни желания на ссоры и пересуды, наоборот, его может искренне восхитить новый, смелый элемент в труде его собратьев. Он всё больше отрешается от лишнего, преходящего, мешающего творческому процессу, его жизнь становится более упорядоченной, согласованной с главной целью, приближаясь к Служению ведущей Идее. Он перестаёт замечать время и тем приобщается к вечности. Всё, что окружает мастера (условия, люди, события), также постепенно начинает перестраиваться и служить творческой линии. Так, воля сознательного, устремленного духа способна претворять самые сложные, малоподвижные материальные силы.

6. Еще одно качество духа, ярко выступающее критерием его распознавания в человеке, – это радость. В Гранях Агни Йоги подчеркивается: «Радость мудрости есть радость о непреходящем»⁴⁰. А непреходящее это и есть то, что принадлежит вечному Миру Духа. Действительно, человеческий дух бессмертен, перед ним – беспредельные пути восхождения и развития, любовь Учителя Света всегда открыта для взаимности… Всё это окрыляет и вдохновляет, и позволяет ощущать подлинную радость духа и полноту бытия.

Ещё один аспект духовной радости связан с тем, что человек обладает удивительным свойством глубинного знания духа, способного оценивать его мысли, слова и действия по критериям добра и зла. Когда человек поступает хорошо, честно и справедливо, он испытывает глубокое удовлетворение от принятия решения и духовную радость. Тогда как плохие поступки обостряют голос совести и чувство стыда. Чем чище сознание, не обремененное корыстью, сомнениями и чуждыми влияниями, тем ярче человек способен ощутить эти переживания. «В зерне своем каждый дух знает правду, явленную тихими токами, потому это углубление направляет дух к правильному мышлению»⁴¹, – отмечается в Учении. «…Сердце понимает, где искры Света и пыль тьмы»⁴². «Каждый человек чувствует внутреннее облегчение, когда поступает правильно. Можно объяснить такое чувство …совестью, но не забудем и космическую причину такого состояния. Правильное действие будет в сотрудничестве с Огненным Миром. …Огненный Мир радуется правильному действию»⁴³.

Н.К. Рерих. Бэда-проповедник (1945)
Новосибирский государственный художественный музей

7. Духовное начало расширяет степень свободы человека и тем самым поднимает его на новую ступень эволюции. Происходит это прежде всего через преобразование животных инстинктов и низших эгоистических чувств. Проявления их обычно яркие, громкие и внешне “сильные”, но на самом деле достаточно однообразные, узко направленные и, поскольку они часто ведут к конфликтности и насилию, то несут в себе разрушительный потенциал. Так, осознанное мужество преодолевает инстинкт самосохранения и страх смерти и раскрывает новые горизонты дерзновенных действий. Сила преодоления сокрыта в духе: в «Гранях Агни Йоги» мужество определяется как знание, интуитивное или осознанное, о бессмертии своего духа.

Возрастание степеней свободы хорошо видно в психологических реакциях и поведении. Например, если человек несдержан и нетерпим, то в конфликтных условиях вариативность его поведения сводится к нулю – он будет раздражен, обижен, расстроен. Рассмотрим другую ситуацию – человек умеет быть сдержанным, терпимым, уравновешен, допускает иное мнение на один и тот же вопрос. Тогда даже при открытой конфликтности и ярких эмоциях со стороны своего собеседника он имеет выбор – либо сдержаться и промолчать, либо постараться еще раз высказать свою точку зрения в более мягком для сознания собеседника варианте, либо сознательно ожидать более удачный момент для разрешения спорного вопроса, либо искать помощь у лиц из референтной группы спорщика и т.д., и т.д. Так, мы видим, что равновесие и сила духа, сдержавшие порывы ущемлённой самости, подарили человеку бóльшую степень свободы выбора, умение охватить ситуацию “сверху”, в целом, не забывая главной цели – сотрудничество и развитие общих дел.

Уравновешенный человек постепенно передаёт бразды правления в своём микрокосме от астральной природы к духовному началу. Он сознательно воспитывает в себе целую палитру живых духовно-психологических реакций, применяемых им в зависимости от целесообразности и условий ситуации, – от сочувствия, вмещающего понимания и сострадательной готовности помочь до суровости и твёрдой решительности пресечь ложь и предательство. 

Приведём другой пример. Чем более активно человек пополняет свои знания и жизненный опыт, чем утончённее и чутче становится его психика, тем более прозорливо и верно он начинает угадывать язык жизни – смысл событий, происходящих с ним, тонкие знаки, сны и т.п. Всё это способствует распознаванию и более подвижной и адекватной реакции на кармические уроки. Такой человек не нуждается в десятикратном прохождении через подобные условия и обстоятельства, нарастающие в своей остроте, неизбежности и болезненности, но учится всё быстрее и имеет мужество по мере роста пересматривать свои суждения и оценки. Карма чуткого человека складывается с большей вариативностью событий и поведения, в более тонких формах проявления (конечно, прежде всего это касается личной кармы, тогда как другие её виды могут накладывать свои исторические, социальные и т.п. условия).

Таким образом, чем ближе качества характера, проявляемые человеком, к духовному началу, тем большую свободу они несут в себе для своего носителя и тем гармоничнее устанавливается соотношение между духовно-нравственным обликом человека, формами его поведения и конкретными обстоятельствами жизненных ситуаций.

Странник Светлого Града. 1933 г.
Музей Николая Рериха. Нью-Йорк, США

8. Дух, будучи частью той высшей Реальности, которая «есть Вечное ЕСТЬ»⁴⁴, является непреходящим, вневременным началом микрокосма. Поэтому именно он развивает в человеческом сознании способность к последовательным, длительным исканиям, усилиям, опытам. Тогда как низшее начало требует исключительно быстрых, ярких достижений, чтобы успеть получить возможно большее наслаждение и удобства в земной жизни. Конечно, и силы зла могут очень долго нарастать во времени, но их разрушительный потенциал неизбежно приводит к самоистреблению. «…Добро неисчерпаемо, а зло конечно»⁴⁵, – такова непреложная судьба этих двух земных начал.

Сила духа лежит в основе важнейшей способности человеческого сознания – памяти, объединяющей отдельные фрагменты действительности, события и поступки в целостную картину жизни, в причинно-следственный поток бытия. В будущем память духовного сердца найдет нить связи между множеством земных и надземных существований человека. «Магнит сердца состоит из накоплений тысячелетий…»⁴⁶ – отмечается в Учении. Эту же идею чувствовал и Н.А. Бердяев: «Память духовна, она есть усилие духа, сопротивляющееся распадению на дробные отрезки времени»⁴⁷.

Духовная память, неподдающаяся земной быстротечности и тленности, приобщает человека к незыблемым Законам упорядоченной и ритмичной космической жизни. Она устремляет нас и в земной жизни проводить “длинные линии” благой деятельности, не боящейся, вопреки очевидности, сажать ростки отдалённых, будущих последствий. Отсюда, и призыв Учения к ярому устремлению в будущее, магнитная сила которого складывает узор жизни сильного духом человека. Будущее реальнее настоящего, ибо последнее неуловимо, каждое мгновение оно уже “почти прошло”, изменить в нем что-либо часто невозможно, так как оно является следствием прошлых деяний. Тогда как будущее пластично в руках формирующей его воли, ибо причины его творятся в настоящем – этим и драгоценен каждый миг. 

Сознательно избранные человеком длительные формы жизни и деятельности, пройдя горнило испытаний на прочность и чистоту, посредством ритмичности выводят его к беспредельной спирали творчества и труда. «Если… цель (жизни – авт.) лежит за пределами одной или даже нескольких жизней, – утверждается в «Гранях Агни Йоги», – то можно сказать, что путь в Беспредельность найден»⁴⁸. Духовный Учитель говорит о себе: «Мы сторонники длительных дел. И Наша жизнь являет собою ряд длительных действий, результаты которых будут плоды приносить в следующих жизнях за этой. Бессмертны поэтому Наши дела. Видим далеко и далеко забрасываем якоря дальнего плавания. Говоря иными словами, Мы живем в будущем и ради будущего»⁴⁹.

Важнейшей гранью жизни человека является его самосовершенствование, и Духовный Учитель вдохновляет нас дерзновенной мыслью: «..Наметить в себе для утверждения наитруднейшее, наиотдаленнейшее и наивысочайшее качество – значит построить к нему мост и когда-то и где-то осуществить его приобретение. …Без незримой первичной формы и дома не построить, а творческая мечта или, что то же, творческая мысль – это двигатель человечества»⁵⁰. Знание и устремление в самое отдалённое будущее делает его близким и достижимым, и каждый шаг по правильному направлению становится сознательной ступенью к цели. 

Любое из духовно-нравственных качеств (преданность, любовь, дружелюбие, спокойствие и т.п.) непременно должно обладать свойством постоянства, иначе, мы понимаем, они не будут совершенны. Всё, что приближается и приближает к духовному началу и Высшему Миру Духа, постепенно вырабатывает новую, надземную форму бытия – вечную…

9. Духовное начало устремляет человеческое сознание к высшему качеству во всем – в труде, в отношениях с людьми, в побуждениях, мыслях и поведении. Высшее качество находит воплощение не в малой, половинчатой, но высокой и длительной цели, которую ставит перед собой человек. Как познаётся это лучшее качество? «Мера лучшего, – подчёркивается в Живой Этике, – понимается как соответствие с Высшим Началом»⁵¹. Какую напряженную степень усилий и опытности должен проявить человек при руководстве таким, по сути, беспредельно высоким критерием!

Чтобы «очувствовать» лучшее качество своих действий, можно представить себя осуществляющим их в присутствии значимых, глубоко уважаемых нами людей, и еще лучше – держать в сознании образ избранного Духовного Учителя. Тогда мы поймём, что некрасиво, нечестно или недостаточно старательно мы поступить просто не можем.

Самая большая сложность на земле состоит в том, что мы далеко не всегда можем до конца воплотить наши стремления к лучшему качеству на практике в силу обстоятельств, рабочих сроков, готовности своей и окружающих людей. Живая Этика учит тому, что невозможность действия в полной мере наших внутренних сил ни в коем случае не должна умалять и гасить само сердечное устремление и побуждение. Ибо на самом деле именно такими «дальними якорями» формируется будущая жизнь человека, которая, конечно, должна стать качественно лучше, тоньше, возвышеннее.

Чем выше стремление человека, чем полнее он готов принять чашу подвига, тем более собранно, целостно и напряженно он сможет мобилизовать свои силы и внимание. Большее может породить меньшее, но изначально малый круг мысли и действия никогда не даст бόльших результатов, чем вложенные усилия. Вспомним напутствие Л.Н. Толстого, данное Н.К. Рериху в молодости, которое Николай Константинович очень ценил и часто цитировал своим корреспондентам: «Случалось ли в лодке переезжать быстроходную реку? Надо всегда править выше того места, куда вам нужно, иначе снесёт. Так и в области нравственных требований надо всегда рулить выше – жизнь всё равно снесёт. Пусть ваш гонец высоко руль держит, тогда доплывёт!»⁵² Последнюю мысль можно видоизменить и усилить в контексте нашей темы так: пусть наше сознание стремится к самому высокому качеству во всём – только тогда достигнем победы.

Н.К. Рерих. Труды Богоматери (Мадонна Лаборис; Madonna Laboris) (Эскиз). 1933 г.
Музей Николая Рериха. Нью-Йорк, США

Выделенные свойства духа и их сравнение с проявлениями самости показывают, насколько ясны и понятны его силовые линии. По этим критериям мы можем проверять себя, оценивать свои побуждения, мысли и поступки. Мы видим, что голос сердца – это не эфемерная выдумка, а реальная движущая сила нашего развития. 

По сути, каждое из синтетичных духовно-нравственных качеств выступает признаком духовного начала в себе и других людях, а также критерием духовного развития человека в целом. Духовность – это симфония нравственных качеств человека, это гармоничное звучание духовного начала в нашем сознании.

Живая Этика учит нас важному качеству соизмеримости, которое можно образно представить в виде вертикальной иерархической шкалы ценностей и принципов жизни. Верхние градации этой шкалы как раз и будут принадлежать ценностным векторам духовного начала, соединяя наше сознание с Миром Духа. Мы знаем, что «распознать главное и держаться по пути к нему – значит идти к победе»⁵³. Поэтому так важно учиться различать сквозь земную очевидность и несовершенство все признаки и векторы духа.

В философии Учения человек призывается к воплощению и мужественному отстаиванию принципов Духа в своем микрокосме и жизнедеятельности. «Когда дух понимает, – отмечается в Учении, – что служение Космосу есть проведение в жизнь высших принципов, то он напрягает свои лучшие рычаги»⁵⁴. Последовательное утончение и одухотворение сознания и всего образа жизни будут отвечать этому ответственному назначению. 

Высшее, духовное измерение человеческой жизни и следование ему на практике слагает тот “Верхний путь”, о котором так много говорится в Учении. Все иные пути, несмотря на их кажущуюся лёгкость, простоту, меньшую напряжённость и неспешность, оборачиваются не просто низшими, но тяжкими путями, ведущими к страданиям, разочарованиям и болезненным ударам судьбы.

Не будем думать, что верхний путь содержит в себе некое однообразие, однотипность. Елена Ивановна указывала, что «человек может устремляться к Высшему путем утончения и совершенствования своего труда или через самоусовершенствование, или двигаться идеей общего блага, или возноситься путем осознания красоты Мироздания, или стремительно нестись в сердечном устремлении к Избранному Идеалу, путей много, можно сказать, столько, сколько индивидуальных сознаний, но все они ведут к Единой Вершине»⁵⁵. Так, формы, способы выражения верхнего пути существуют разные, но в этом многообразии есть своя “единородность” в том, что это путь духа, путь очищенного и бесстрашного сердца. И он – кратчайший к победе.

¹ Грани Агни Йоги. 1954 г. § 157.
² Мир Огненный, ч. 3. § 27.
³ Мир Огненный, ч. 3. § 186.
⁴ Бердяев Н.А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности / Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 381, 380.
⁵ Бердяев Н.А. Дух и реальность. С. 383.
⁶ Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: ТОО «Рарогъ», 1993. С. 58.
⁷ Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. С. 52.
⁸ Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. С.212.
⁹ Мир Огненный, ч. 3. § 147.
¹⁰ Добавим, что духовное начало обладает и другими свойствами: молниеносность, всепроницаемость, магнитность, делимость и др. Но их рассмотрение выходит за рамки темы данной статьи.
¹¹ Мир Огненный, ч. 1. § 546.
¹² Сердце, § 386.
¹³ Грани Агни Йоги. 1954 г. § 17.
¹⁴ Иерархия, § 340.
¹⁵ Мир Огненный, ч. 1. § 81.
¹⁶ Рерих С.Н. Поднимая себя, поднять других / Стремиться к Прекрасному. М.: МЦР, 1993. С. 82.
¹⁷ Беспредельность, § 108.
¹⁸ Мир Огненный, ч. 3. § 316.
¹⁹ Письмо Е.И. Рерих от 30.07.1935.
²⁰ Грани Агни Йоги. 1957 г. § 345.
²¹ Беспредельность, § 170.
²² Беспредельность, § 171.
²³ Сердце, § 211.
²⁴ Надземное, § 854.
²⁵ Мир Огненный, ч. 2. § 314.
²⁶ Мир Огненный, ч. 3. § 163.
²⁷ Грани Агни Йоги. 1953 г. § 597.
²⁸ Грани Агни Йоги. 1953 г. § 600.
²⁹ Знаки Агни Йоги, § 345.
³⁰ Письмо Е.И. Рерих от 14.03.1934.
³¹ Письмо Е.И. Рерих от 12.09.1948.
³² Письмо Е.И. Рерих от 29.04.1938.
³³ Грани Агни Йоги. 1965 г. § 222.
³⁴ Грани Агни Йоги. 1956 г. § 358 (М.А.Й.).
³⁵ Грани Агни Йоги. 1955 г. § 482.
³⁶ Грани Агни Йоги. 1956 г. § 294 (М.А.Й.).
³⁷ Письмо Е.И. Рерих от 1.08.1934 г.
³⁸ Беспредельность, § 659.
³⁹ Мир Огненный, ч. 2. § 447.
⁴⁰ Грани Агни Йоги. 1953 г. § 551.
⁴¹ Мир Огненный, ч. 3, § 129.
⁴² Сердце, § 125.
⁴³ Мир Огненный, ч. 2. § 320.
⁴⁴ Письмо Е.И. Рерих от 4.06.1937.
⁴⁵ Надземное, § 476.
⁴⁶ Мир Огненный, ч. 3, § 372.
⁴⁷ Бердяев Н.А. Философия свободного духа. С.300.
⁴⁸ Грани Агни Йоги. 1961 г. § 100.
⁴⁹ Грани Агни Йоги. 1960 г. Октябрь 21.
⁵⁰ Грани Агни Йоги. 1953 г., § 41.
⁵¹ Аум, § 23.
⁵² Беликов П., Князева В. Рерих. М.: Молодая гвардия, 1972. С. 62.
⁵³ Мир Огненный, ч. 1, § 146.
⁵⁴ Беспредельность, § 781.
⁵⁵ Письмо Е.И. Рерих от 1.06.1939. Ср.: «Самоработство – основа успеха, и нет двух путей одинаковых, хотя и един путь к Владыке» (Грани Агни Йоги. 1953 г., § 601).