Пречистый Град - врагам озлобление. 1912 г.
Картон, темпера. 45,7 х 45,7 см.
Частное собрание. США

Николай Рерих в русской периодике, 1891-1918. Вып. 4: 1910-1912 / Сост.: О. И. Ешалова, А. П. Соболев, В. Н. Тихонова. СПб.: Фирма Коста, 2007.
    "Колесо огненное — не спалит праведных.
    Пречистый Град — врагам озлобление".
    Посвящаю дорогому А. М. Ремизову.

Н. Рерих

Огонёк. 1911. 25 декабря / 1912. 7 января. № 52. Воскресенье. С. [6].

Рерих Н.К. Сон / Шамбала. М.: МЦР, 1994.
  
Были заклятия. Были знамения. Остались сны. Сны, которые сбываются.
   Лег ночь переспать.
   Думал: увижу волхвов великих. Хотел посмотреть, что у них в тороках увязано. Какою они едут дорогою? Чтобы показали, куда и откуда.
   Но не показались волхвы. Верно, рано еще. Не выехали.
   Показались двое других…
   А другой — белый и старый. С мечом и со градом.
   Конечно, Никола Святитель!..
   …Седоватый, меч поднял; а к нему люди подвинулись. Много их выступило:
   "Никола Милостивый! Ты — Чудотворец! Ты — Могущий! Ты — Святитель воинствующий! Ты — сердца побеждающий! Ты — Водитель мыслей истинных! Силы земные Ты знающий! Ты — меч хранящий! Ты — городам Заступник! Ты — правду зрящий! Слышишь, Владыко, моления?
   Злые силы на нас ополчилися. Защити, Владыко, пречистый град! Пречистый град — врагам озлобление!
   Прими, Владыко, прекрасный град! Подвигнь, Отче, священный меч! Подвигнь, Отче, все воинство!
   Чудотворец! Яви грозный Лик! Укрой грады святым мечом! Ты можешь! Тебе сила дана!
   Мы стоим без страха и трепета".

Рерих Н.К. Опять труд / Листы дневника. Том 3. М.: МЦР, 1996.
   Будем наблюдать, насколько искренне люди прилежат Культуре и готовы трудиться во имя ее. У Вас накопляется великое хранилище таких наблюдений и исследований. На деле Вы распознаете, где искренние труженики, а где эфемериды, легкомысленные однодневки. С прискорбием можете отмечать, как блуждают, как изменчивы люди, но, с другой стороны, помните древнюю легенду, что ради одного праведника целый город был спасен. Помните мою картину: "Град пречистый — врагам озлобление". Издавна гнездилась эта борьба. Старые индусские Упадеши говорят: "Богачу и враг родственник, бедному и родственники враги". Но также издревле заповедано: "Не о хлебе едином жив человек". Во всем Космосе приливы и отливы. Пусть Ваш прилив будет плодоносен, доброносен.

15 января 1947 г.

Будникова Ю.Ю. Архитектурные символы в культуре и творчество Н.К. Рериха // "Дельфис", № 1 (57). Москва, 2009. С. 102-109.
  
В 1905 году на картине Н.К. Рериха "Сокровище ангелов" впервые является зрителю белокаменная Твердыня, за стенами которой цветёт райский сад. В 1911 г. году на картине "Пречистый град врагам озлобление" вокруг несокрушимых белых стен уже бушует пламя. Работая над картиной, художник пишет жене из Нейенара: "Белый город со святыми внутри окружён пламенем, и демоны кидают камни в него"*.
   Белые стены и башни — в огненных клубах и языках пожарищ — возникают в 1912 году и на картине "Ангел последний".
   В символ града художник вкладывает века духовного опыта и духовного знания. Художественный и метафизический прообраз белого города — Небесный Иерусалим (Новый Иерусалим, Святой Град).
   Тысячелетиями в разных культурах существовало представление о том, что у земли есть небесный аналог, и каждое свойство, существующее на земле, имеет себе подобное на небе, которое и является истинно реальным. Образец не просто предшествует земному строительству — он расположен в идеальной (небесной) "стране", находящейся в вечности. (…)
   "Пречистый град врагам озлобление" обобщённо соответствует видению евангелиста Иоанна, а стены града по форме (прямоугольные зубцы) напоминают те, которыми был обнесён храм Соломона, первый храм Иерусалимский, построенный иудейским царём на горе Мориа по образцу скинии, указанному Богом. Стилистика изображения и художественные приёмы картины близки к изображению Горнего Иерусалима на русской иконе. Формы строений больше напоминают средневековую западноевропейскую архитектуру, однако с вкраплениями византийского стиля, охватывая, таким образом, весь ареал христианской культуры. Самая высокая башня в центре Белого града вызывает в нашей памяти средневековые городские башни итальянских городов-республик — Флоренции, колыбели Возрождения, а ещё больше Сиены, города, посвящённого Мадонне.
   Один характерный элемент в картине Н.К. Рериха "Пречистый град врагам озлобление" отсылает нас к знаменитой иконе "Благословенно воинство Небесного Царя" (ок. 1560), хранящейся в Третьяковской галерее. Это — круг пламени, в который помещён город. Но если на древнерусской иконе этот пожар окружает земной город, из которого исходит в Небесный Иерусалим воинство, то у современного художника он бушует уже вокруг Небесного града. Кстати, на варианте этой картины 1912 года появляется летящая фигура всадника. Интересно, что образ воинства Небесного Царя, неразрывно связанный с духовным подвигом, будет центральным в первой книге цикла Живой Этики — "Листы Сада Мории. Зов" (1921-1924). Вообще, эта книга, особенно вторая её часть, "Озарение", является своего рода развёрнутым комментарием к упомянутой иконе и рериховской "пророческой серии".

* ОР ГТГ, ф. 44/322, л. 2.